El ilustrador bíblico
Salmo 83:18
Para que los hombres sepan que tú, cuyo solo nombre es Jehová, eres el Altísimo sobre toda la tierra.
Las pruebas internas de Dios
La época en la que vivimos se caracteriza con frecuencia como una época de incredulidad. Ciertamente es una época en la que mucha incredulidad pasa a primer plano, agresivamente; y, por tanto, es una época de conflicto con respecto a las verdades fundamentales. La pregunta que surge, entonces, es si el Dios posible es incognoscible. ¿Es impensable lo Absoluto? De una cuarta parte la respuesta es afirmativa. Una multitud innumerable de todos los linajes, lenguas y naciones confiesa que el pensamiento de Dios es la fuerza más fuerte en la vida, el consuelo más puro en el dolor, la idea de una roca que ninguna tormenta sacude, tan verdadera, tan real, tan natural, tan fructífero como cualquier pensamiento, y más.
Para ellos la historia sin esa palabra es un acertijo, es un misterio, la vida un tormento y la muerte un horror. El testimonio concurrente de millones afirma el hecho central de que Dios es, y la afirmación se basa en el conocimiento experimental de que Él es. El hecho es la realidad; el conocimiento es el reconocimiento del hombre de la realidad. Solo lo irreal es incognoscible. Sin embargo, no se trata de mayorías.
El punto real involucrado es, ¿por qué la gran masa de la humanidad piensa que puede conocer a Dios como la realidad focal, el sol espiritual en el firmamento del ser, y lo hace? Todos los datos del argumento teísta se encuentran en el hombre. El Sr. Morell, advirtiendo este hecho en su “Historia de la Filosofía”, pregunta: “¿Deseamos que el argumento sea? El hombre en su propia dependencia consciente tiene la más profunda convicción de Aquel Independiente y Absoluto en Quien reposa su propio ser.
¿Deseamos el argumento del diseño? El hombre tiene la más maravillosa y perfecta de todas las organizaciones conocidas. ¿Deseamos el argumento de la razón y la moral? La mente o alma del hombre es el único depósito accesible de ambos. El hombre es un microcosmos, un mundo en sí mismo; y contiene en sí mismo toda la prueba esencial que el mundo proporciona de Aquel que lo hizo ”. Y para aquellos que con Schleiermacher aceptan la doctrina de la inmediatez, es decir, la conciencia de Dios como acto original y primario del alma antecedente de la reflexión o el razonamiento, el hombre se presenta como el espejo de Dios, pues está en las profundidades de su naturaleza que los dos se encuentran cara a cara.
El hombre se mira a sí mismo, dentro de sí mismo, y por procesos de pensamiento estudiados o por saltos repentinos de inducción inconsciente, llega a un conocimiento de sí mismo. No está buscando ver a Dios en ningún sentido místico, pero está buscando ver pruebas de Dios. Llegamos al conocimiento de Dios de la misma manera que llegamos al conocimiento de nuestros semejantes. Nunca podrías conocerme si no te conocieras a ti mismo primero.
La prueba de que existo está en tu existencia. La evidencia que creo está en tu pensamiento. Es decir, a partir de la premisa comprobada de que crees, sacas la conclusión que yo pienso. “El Padre que está en los cielos”, dice el Dr. Flint, “es conocido como se conoce a un padre en la tierra”. Este último es tan invisible como el primero. En realidad, ningún ser humano ha visto a otro. Ningún sentido tiene voluntad, sabiduría o bondad como objeto.
El hombre debe inferir la existencia de sus semejantes, porque no puede tener una percepción inmediata de ella; debe familiarizarse con su carácter mediante el uso de su inteligencia, porque el carácter no se puede oír con el oído, ni mirar con los ojos, ni tocar con el dedo. Sin embargo, un niño no tarda en saber que un espíritu está cerca de él. Tan pronto como se conoce a sí mismo, detecta fácilmente un espíritu como el suyo, pero diferente a él mismo, cuando se le presentan los signos de la actividad de un espíritu.
El proceso de inferencia por el cual asciende de las obras del hombre al espíritu que las origina no es más legítimo, más simple y más natural que el que asciende de la naturaleza al Dios de la naturaleza. El argumento a favor de Dios es multifacético, pero la única fuerza determinante en nosotros es la que parece un instinto, que es original, primario, universal. Ninguna demostración formal de Dios mediante cadenas de razonamiento silogístico podría mantener el teísmo a lo largo de los siglos si no fuera por la ayuda de esta aptitud implantada del alma para responder al pensamiento de Dios.
El a priori de Anselmo , por hermoso que sea, pertenece a pensadores capacitados, mientras que millones afirman su conocimiento de Dios con la misma confianza espontánea con la que un niño confía en la prueba del amor paterno. La naturaleza es más lúcida que la filosofía. Y es así porque la Naturaleza mira con todas sus facultades el vasto paisaje de la verdad y cree que lo ve, cada acantilado y cicatriz, cada recodo del río y prado florido, cada bosque y casita de campo.
La filosofía, mientras tanto, está ocupada con el mecanismo del ojo y anuncia que el paisaje es una imagen en miniatura pintada en la retina, ¡una verdad científica, sin duda! Pero no estamos hechos para contemplar objetos bajo la dirección de una sola facultad. No podríamos apreciar la belleza si tuviéramos siempre presente la estructura del órgano de la visión. Miramos, vemos, nos regocijamos; creemos que vemos lo que vemos, sabemos que vemos y sabemos que todos los hombres, excepto los que han perdido el órgano de la visión, ven; y si en algún momento nos llega la idea de que lo que vemos es una imagen en la retina, aceptamos el reflejo como una demostración de la realidad del paisaje, que, sin embargo, no dudamos que existía en toda su belleza.
No fue necesario corroborar el hecho. A partir de los datos que tenemos ante nosotros, inferimos naturalmente la realidad de la escena mediante la misma ley del pensamiento por la que pasamos de los fenómenos de nuestra conciencia a la realidad de Dios. Examinemos ahora algunos de estos fenómenos.
1. La gran masa de la humanidad piensa que puede y sabe que hay un Dios, porque se encuentra alcanzando el reino del espíritu en busca de un poder que está por encima de ellos en las exigencias a menudo recurrentes de su vida, temporal y espiritual, en el que se dan cuenta de sus propias limitaciones con respecto a la fuerza, la sabiduría y la previsión. Este no es un mero impulso de desesperación no inteligente; es tan a menudo el instinto tranquilo de la deliberación como el último recurso de alguien que no tiene otra fuente de ayuda. Es el refugio tanto de la infancia como de la edad.
2. Se presenta otro hecho en nuestra autoconciencia. Cuando entramos en un parque público, la mirada se posa en un espléndido césped verde, suave como el terciopelo, que se hincha en elegantes curvas, con cabeceras de bosques nobles sobresaliendo e islas de flores raras salpicando su superficie. La imagen nos encanta y nos sentamos en algún lugar sombreado para disfrutar de la escena elísea. Pero reanudamos nuestro paseo y entramos en un barrio pobre densamente poblado de la ciudad donde la atmósfera está cargada de veneno y donde el crimen y el vicio devoran como gangrenas las almas y los cuerpos del miserable anfitrión.
Nos alejamos con horror del lugar. La impresión que nos ha causado es distinta e influyente, porque hay en nosotros una capacidad inherente de admirar lo bello y no gustarle lo horrible. La misma capacidad existe con respecto a la calidad moral de las cosas. Algunas cosas las percibimos claramente como correctas y otras como incorrectas. Estar equivocado como una idea lleva una nube de tormenta en su frente, y cuando adquiere una forma concreta y se vuelve en nosotros haciendo mal, entonces la tormenta estalla sobre el alma, y tiembla al pensar que será llamada a rendir cuentas. Profundamente implantadas en la roca sólida de la naturaleza del hombre, estas dos columnas de granito deben y no deben elevarse y formar la puerta de entrada, a través de la cual pasamos al conocimiento de un Juez Infinito.
3. ¡ Cuán diferente es el hombre de los brutos debajo de él! Tienen sus planos, fijos y uniformes como un piso de roca, y sobre ellos, a través de todo el circuito de su mansa existencia, cumplen su simple destino. No tienen hambre de lo que está más allá de su alcance, sino que se contentan con vivir y morir tal como viven y mueren. Ningún sueño de climas más felices o destinos más benignos los perturba jamás. El pichón está satisfecho con la rama donde nació.
El león no busca otra guarida que aquella donde nació. Pero el alma del hombre pronto da muestras de un extraño descontento, y cuando piensa en calmarse, un sueño de otras cosas agita su sangre y perturba su reposo. Es tan cierto en la vida espiritual como en la secular. Los hombres aspiran a planos más elevados de logro moral, e incluso la santidad olvida su gracia mientras avanza hacia logros más sublimes en la imitación de Dios.
¿Daña este majestuoso argumento de Dios extraído de las profundidades de la conciencia humana que no formula sus postulados en el lenguaje de la metafísica? Heine nos dice que fue mientras estaba subiendo las vertiginosas alturas de la dialéctica, que "la nostalgia divina" se apoderó de él y lo llevó a los niveles de su especie, donde encontró a Dios. Hay una pradera de realismo de sentido común desde la que Dios ha elegido ser visto más claramente, y es a ese lugar familiar al que te hemos conducido hoy.
Es allí donde nuestro análisis de la conciencia ha revelado los indudables fenómenos que nos permiten saber que existe un Dios. El sentido de dependencia nos ha llevado a un Poder por encima de nosotros; el sentido de obligación ha apuntado a una Autoridad por encima de nosotros; el sentido de la imperfección nos ha conducido a la presencia del Ideal Perfecto, y la sublime inferencia de la raza, la inferencia que ha controlado la historia, creado la civilización, iluminado el mundo con todas las virtudes y la gracia de la verdadera nobleza, arrojado como un arco iris sobre la tormenta del dolor humano, atravesó el golfo de la eternidad con el puente de la esperanza, esa inferencia es Jehová. ( Bp. WE McLaren. ).