Salmo 89:49

Señor, ¿dónde están tus misericordias anteriores, que juraste a David en tu verdad?

Salmo de Ethan

De Ethan el ezrahíta podemos formar una concepción mucho más completa que la de Heman, su colega y amigo. Como Hemán, nació en la época de David, pero fue moldeado principalmente por las influencias, literarias y religiosas, que caracterizaron la época de Salomón. Al igual que Hemán, fue uno de los cuatro pajes que se consideraron tan sabios que se le hizo un cumplido al propio Salomón que era incluso más sabio que ellos ( 1 Reyes 4:31 ).

También como Heman, fue uno de los tres cantores puestos al servicio del canto en la casa del Señor ( 1 Crónicas 6:44 ), uno de los líderes, o directores, de la orquesta del Temple, que marcó el tiempo de la cantantes e intérpretes con instrumentos, no con batuta, sino, como estaba de moda entonces, con el estruendo de sus descarados platillos ( 1 Crónicas 15:19 ).

Debe haber sido, por lo tanto, un hombre de alta cultura, de amplia y variada experiencia, de sabiduría entrenada y practicada, así como un poeta y un músico de la habilidad más aprobada. En su salmo nos da los últimos resultados de una larga vida de observación y experiencia. Este salmo no pudo haber sido escrito hasta el quinto año del reinado de Roboam. La ocasión que la impulsó fue, probablemente, la memorable invasión de Palestina por Shishak, el faraón reinante de Egipto, que se registra en 2 Crónicas 12:1 , y a cuyo resultado se ha encontrado alusión en las esculturas de Karnac. .

Si lees el salmo con los hechos de esta invasión y su efecto en Roboam, completamente en mente, será completamente nuevo para ti. El rey de Judá, el ungido del Señor, se lamenta el salmista (versículos 38-45), ha sido deshonrado, su corona ha sido arrojada al suelo y contaminada en el polvo; sus fortalezas fronterizas han sido derribadas; todas sus fortalezas reducidas; su gloria ha pasado; una vejez demacrada le ha sobrevenido en la edad adulta; está cubierto de vergüenza.

Ethan medita sobre estos hechos; se propone comprenderlos, llegar a su significado más íntimo, su intención divina, y aprender la lección de la que están llenos. Plantea este problema: la aparente oposición entre la fe y los hechos, entre los acontecimientos de la vida humana y las declaraciones de la voluntad divina. Recuerda la seguridad que se le dio a David: “Estableceré tu descendencia para siempre”, y sin embargo, el nieto de David perdió diez de las tribus, perdió, de hecho, su propio reino y se convirtió en vasallo de Egipto.

¿Qué terreno quedó para la fe y la esperanza? Se pregunta a sí mismo: ¿No es Dios capaz, no es lo suficientemente fuerte para cumplir su palabra y llevar a cabo los propósitos de su amor y compasión? Y luego pregunta: ¿No es lo suficientemente bueno, no es verdadero y fiel a la palabra que ha hablado, al propósito que ha enmarcado y anunciado? Su respuesta no está teñida por dudas o vacilaciones (versículo 8). Evidentemente, Ethan es un hombre de temperamento más robusto que Heman.

Tan meditativo, tan experimentado, sabio, pero que no se inquieta por las dudas pesimistas, puede enfrentar los hechos de la vida sin alarmarse, y las contradicciones de pensamiento que esos hechos pueden generar en quienes reflexionan sobre ellos. ¿En qué terreno se posicionó? Un refugio, en el que muchos se refugian, le fue cerrado. No podía admitir, con Mill, que Dios estaba limitado en bondad o poder.

Tampoco podía admitir que los hombres no tienen ningún derecho sobre el Dios que los creó. Ethan encontró terreno para la confianza y la esperanza al abrigar la convicción de que Dios había enviado estas calamidades con misericordia, para corrección, para disciplina, y no con ira, para destrucción. Acarició la creencia y la esperanza de que Dios estaba guardando Su pacto con la simiente de David, no rompiéndolo. De ahí que pudiera suplicar a Dios: “¿Hasta cuándo, oh Señor? ¿Te esconderás para siempre? Es esta confianza indomable en el poder y la bondad de Dios; es esta convicción resuelta e inquebrantable de que todas las aparentes contradicciones entre los hechos de la experiencia y la voluntad declarada de Dios son sólo discordias que harán más profunda y dulce la armonía última.

Esta convicción también la necesitamos. Tenemos que enfrentar el problema que presionó en la mente del sabio hebreo. Dios nos ha declarado su voluntad; Ha hecho un pacto con nosotros. Y, sin embargo, ¿se salva el mundo? El sabio y experimentado Ethan interviene en nuestra ayuda. Sin buscar de ninguna manera abatir nuestro sentido del pecado, o nuestra vergüenza por el pecado, él nos enseña que todo nuestro dolor y vergüenza, tan lejos de probar que Dios se ha olvidado de ser misericordioso con nosotros, es una prueba de que Él nos está corrigiendo. por nuestras rebeliones y por nuestra iniquidad. Afirma que por esta disciplina Dios nos está atrayendo una vez más hacia Él. ( Samuel Cox, DD .)

Las misericordias de Dios

"¿Dónde están tus antiguas misericordias?" Mientras canta, Ethan mira a su alrededor y sus ojos se posan en una escena de degradación y ruina. Sufre como patriota; sufre como hombre religioso; sufre como sufrieron los descendientes de las antiguas familias romanas cuando vieron a Alarico y sus huestes saqueando la ciudad eterna; como sufrieron los compatriotas de Federico el Grande cuando los franceses entraron en Berlín después de Jena; como a su vez sufrieron los conquistadores de Jena y Austerlitz cuando los aliados entraron en París.

Estos son los trágicos incidentes de la historia, y la casa de David y sus seguidores, al parecer, estaban experimentando uno de esos grandes reveses por los cuales la justicia compensadora que gobierna el mundo a menudo equilibra una preeminencia abrumadora. Pero, entonces, en el caso de la casa de David, estaba en juego mucho más que las fortunas civiles del país. Atado y detrás del sentimiento patriótico estaba el religioso y el teocrático.

El dolor de Ethan es en su tipo, aunque no en su grado, el de Jeremías en la mayor catástrofe de un siglo posterior; es la de los cristianos afligidos que, como describe un cronista árabe, vieron su religión hundirse en ruinas ante las huestes del Islam; es la de los británicos romanizados, que vieron en nuestros propios antepasados ​​sajones, aunque paganos, enemigos implacables, no sólo de su civilización, sino de su fe.

El trono de David estaba en el polvo; El nieto de David era un súbdito del rey egipcio; las defensas militares del país habían sido asaltadas por las fuerzas egipcias; Las poblaciones desprotegidas fueron saqueadas por hordas de Suakims y etíopes que vagaban a su antojo por el suelo sagrado, llevando a dondequiera que iban la desolación y la ruina. El filo de la espada del rey se volvió; no se intentó resistir a los enemigos en campo abierto; el mismo monarca infeliz había sido sometido a un trato que lo degradó, y el salmista teme que los días de su juventud se vean acortados por la ruina y el deshonor que así había sobrecogido al hombre que cinco años antes había ascendido al trono más poderoso de Asia occidental , y quien en su día personificó las mejores esperanzas no solo de los hijos de Abraham sino de la raza humana.

Aquí, entonces, estaba la dificultad del salmista. ¿Qué había sido de la misericordia de Dios? ¿Qué hay de su fidelidad? ¿qué hay de su poder? Ethan, en su informe de la promesa, de hecho, ha respondido a su propia dificultad. El pacto con David no fue un pacto absoluto. Depende de las condiciones, condiciones que se resumen en la fidelidad a Aquel que tanto había hecho por ella. El mismo Ethan declara esta condición suprema en las palabras del Autor Divino del pacto (versículos 30-32).

La promesa, sin embargo, continuó así (versículos 33-35). La misericordia de Dios, nublada por el momento, no fue retirada, el castigo de la raza de David no fue su extinción definitiva. Entre los descendientes de Roboam había reyes buenos y poderosos que no eran indignos de su alta y sagrada ascendencia, y cuando por fin la desobediencia continua a los términos del pacto llevó a la destrucción de la monarquía en Sedequías y a la ruina de la ciudad sagrada, el pacto todavía se mantuvo.

De la raza de David nació al fin uno que reinaría sobre la casa de Jacob para siempre, y cuyo reino no tendría fin. El grito de Ethan a menudo ha sido elevado por hombres piadosos en los días malos de la cristiandad. Una y otra vez Roboam ha aparecido en la cristiandad. El tonto amante del absolutismo espiritual, las divisiones que sus pretensiones hacen casi inevitables, y luego los triunfos del mundo sobre una Iglesia debilitada y dividida, todo esto se ha repetido una y otra vez, y luego sube el grito: “Señor , ¿dónde están tus antiguas misericordias? y la respuesta es: “Están donde estaban.

"Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento". Ahora, como siempre, las promesas de Dios a su pueblo están condicionadas en gran medida. Si las puertas del infierno no prevalecen contra Su Iglesia, mucho menos que esto suceda como consecuencia de la infidelidad de sus miembros o de sus ministros. Dios hace que su obra dependa para su completo éxito de la cooperación leal de las voluntades humanas. Acepta la apariencia de derrota y fracaso en lugar de suspender los términos en los que se dan sus dones.

Pero su promesa todo el tiempo es segura; somos nosotros los que olvidamos las condiciones en las que se hace, y la pregunta de Ethan a menudo se responde en otra conexión. A todos los niños, como ustedes saben, se les enseña en el Catecismo a decir: “En mi bautismo fui hecho miembro de Cristo, hijo de Dios y heredero del reino de los cielos”. Ahora, esta declaración apela a una gran cantidad de testimonio bíblico que se resume en la declaración de St.

Pablo que todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. La alianza que Dios hace en su bautismo con cada alma cristiana, es, en verdad, un don generoso y magnífico, demasiado grande para creer en él si no fuera la consecuencia y aplicación de un don que es aún mayor; porque “tanto amó Dios al mundo”, etc. Pero aquí surge el triste contraste entre este relato del bautismo y la vida real de miles, no de millones, de bautizados.

“Miren”, exclaman los hombres, “a la cristiandad bautizada. Mire a los millones a quienes les ha enseñado a decir que son hechos miembros de Cristo en su bautismo ”. Ciertamente la cristiandad es a primera vista una difamación y una aparente contradicción con los dones y promesas más elevados de Cristo, y sin embargo, al decir eso, ¿no olvidamos que esos dones y promesas como el pacto con David siempre están condicionados? La gracia de Dios, ya sea dada en el bautismo o en cualquier otro momento, aunque está prometida para siempre a la Iglesia colectiva, no es un don que se nos concede a cualquiera de nosotros, independientemente de nuestro método de recibirla y atesorarla.

Las promesas de que nadie arrebatará de su mano a los que el Padre ha dado a Su Cristo, y que los predestinados son llamados, los llamados justificados y los justificados glorificados, están todas ellas acompañadas de condiciones tácitas expresadas en otra parte que estos receptores. de la gracia debe corresponder a la gracia que recibieron. “Dios”, dice San Agustín, “no nos salvará por nosotros mismos, pero no nos salvará sin nosotros mismos.

“La gracia de la regeneración no es un talismán que gana el cielo, sean los bautizados lo que quieran; es un regalo condicionado que, como la corona de David, será retenido o perdido por el monarca que lo lleve puesto que los hombres se cuiden o no reconozcan sus obligaciones. De esto estemos más seguros, que si a alguien le parece que las promesas de Dios han fallado, la culpa no es de Él sino de nosotros mismos; somos nosotros los que hemos cambiado, no él.

Todo lo que tenemos que hacer si nuestra suerte está en medio de circunstancias desalentadoras, o si parece que nos estamos quedando cortos de lo que Él nos ha prometido, es levantar nuestro corazón a Él con arrepentimiento y fe, y todo irá bien. ( Canon Liddon .)

Misericordias anteriores

Es probable que el salmista se refiera aquí a alguna manifestación especial de la misericordia de Dios que se le concedió en una temporada de peligros y problemas pasados, que habiendo recordado en su presente calamidad, se le anima a orar por una liberación similar. El recuerdo de liberaciones pasadas es de gran ayuda para orar por un rescate de los males presentes. O puede ser que estuviera preguntando por las misericordias que Dios le había prometido, y esta era una fuente de confianza aún mayor: "La cual juraste a David en tu verdad".

I. El contenido de la investigación.

1. El hecho de que se realice una indagación supone un conocimiento, ya sea personal o por informe, entre el indagador y el buscado.

2. Implica un cese temporal imaginario de las relaciones sexuales.

3. Exhibe un ardiente deseo de renovar el coito.

4. Respira un espíritu de sinceridad.

II. Los vítores responden a la pregunta.

1. La misericordia todavía existe. Muchos de sus dones anteriores ya no existen; muchos de los instrumentos por cuyos medios, en tiempos pasados, realizó proezas poderosas han sido abandonados; muchos de sus antiguos mensajeros se han quedado callados en la muerte ( Zacarías 1:5 ). No; una carrera que algunos de ustedes aún recuerdan han fallecido. Pero Mercy sigue viva.

2. Ella está con el Señor y siempre se encuentra en casa.

3. Ella todavía está en posesión de todas sus facultades. Tiene suficiente fuerza de brazo para la empresa más difícil, mientras que conserva la firmeza de la mano y la delicadeza del tacto para el trabajo más complejo.

4. Ella todavía está igualmente bien dispuesta hacia ti.

III. Los probables resultados de tal investigación hechos con un espíritu apropiado.

1. Obtendrá la aprobación divina

2. Toda probabilidad de reanudación del coito. ( D. Roberts .).

Salmo 90:1