Salmo 90:12-17

Enséñanos, pues, a contar nuestros días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría.

Hombre implorando la misericordia de Dios

Moisés ora -

I. Para una estimación correcta de la duración de la vida. “Enséñanos a contar nuestros días”, etc .,

1. Hay que formarse un cierto juicio en cuanto a la duración de nuestra vida terrenal. La oración no significa que debamos saber la hora, escena o circunstancia de nuestro final; sino que deberíamos tener la impresión práctica de que la vida es temporal y preparatoria.

2. Hay una tendencia en el hombre a descuidar la forma de estimar la vida de manera verdadera. "Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales excepto ellos mismos".

3. La formación de un juicio correcto es esencial para la sabiduría práctica ( Salmo 90:12 ).

II. Para restaurar las bendiciones de la vida.

1. Favor divino ( Salmo 90:13 ). El significado es, quita el sentido de Tu disgusto, bendícenos con la conciencia de Tu favor.

2. Verdadera satisfacción ( Salmo 90:14 ). Que la satisfacción sea temprana. Ven de inmediato. Déjalo correr por toda nuestra vida. "Para que podamos regocijarnos y alegrarnos todos nuestros días". Que la satisfacción sea proporcionada de acuerdo con nuestra aflicción pasada ( Salmo 90:15 ). Dejemos que nuestras alegrías futuras compensen nuestra aflicción pasada.

III. Por un descubrimiento de la Divinidad en la vida.

1. En sus obras, a los hombres y sus hijos ( Salmo 90:16 ). La gloria de la vida humana es ver la gloria de Dios en todas las obras de Su mano.

2. En la prosperidad de las propias obras del hombre. ( Homilista .)

Numerando nuestros dias

Este es un salmo de vida y muerte, y uno de los mejores de toda la Biblia. Las comparaciones que se hacen entre la fragilidad y brevedad de la vida humana y la omnipotencia y la eternidad de Dios son muy sorprendentes. Pero el uso correcto del sentido de la mortalidad es una bendición invaluable. Todos debemos ser contables y aritméticos en el mejor sentido. Al igual que los comerciantes sabios, debemos hacer balance con frecuencia para ver dónde nos encontramos. Y también debemos contar nuestras noches, con sus bendiciones de descanso y reposo y renovación, porque la vida humana está incompleta sin la noche al igual que el día.

I. Todo hombre debe llegar a su último día. Hemos nacido para morir , y mueren diariamente. Nuestro hogar no está aquí, sino allá.

II. El hombre tiene un tiempo determinado para vivir. Job habla de ciertos límites que el hombre no puede traspasar. Su vida está dentro de ciertos límites por la Divina Providencia.

III. La vida del hombre en la tierra es comparativamente corta. Se nos pide que numeremos nuestros días y no nuestros años, meses o semanas. Debemos vivir un día a la vez.

IV. El hombre tiende peligrosamente a olvidar esta numeración. Deja que los días pasen desapercibidos. Cuenta sus bueyes y ovejas, pero no sus días. Cuenta los días de otros hombres, pero no el suyo. Como dijo Sir Thomas Smith algunos meses antes de su muerte: "Es una gran lástima que los hombres no sepan con qué fin nacieron en el mundo hasta que estén listos para salir de él".

V. La naturaleza de la numeración que propugna el salmista. "Enséñanos a contar nuestros días, para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría". No podemos contar nuestros días correctamente sin el Señor como nuestro Maestro. Debemos dedicarnos a la numeración bajo la guía divina. No es un conteo matemático sino moral, una numeración que da gloria a Dios. El fin principal del hombre es buscar la sabiduría, no las riquezas, los honores mundanos o los placeres pecaminosos, sino la sabiduría y no la sabiduría del mundo, sino la de Dios. Hemos enfatizado la verdad de la mortalidad del hombre, enfaticemos también su inmortalidad. ( JO Davies .)

Enseñanza divina

I. ¿Quién es el que enseña? Es Dios mismo. El mero registro, tal como está contenido en el mundo que vemos, o en la Palabra escrita que leemos u oímos, no es suficiente por sí mismo. Es la letra, no la vida: no puede por sí misma transmitir un conocimiento salvador de las verdades, de las que, sin embargo, es el depositario elegido. Cristo debe ser revelado en nosotros tanto como a nosotros antes de que podamos conocerlo como debemos. Fue en Él, como dice el apóstol a los Gálatas, que a Dios le agradó "revelarse a sí mismo".

II. ¿Cómo enseña Dios? De muchas maneras. Por padres, ministros, amigos. También por objetos externos: cementerio, tormenta, epidemia, etc.

III. El fin de la enseñanza de Dios. “Para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría”. ¿Le parece una lección difícil? Los israelitas lo encontraron así, y su dureza está escrita en un registro perdurable para su aprendizaje. El viejo mundo lo encontró así; porque estaban "comiendo y bebiendo", etc. Las vírgenes insensatas lo encontraron así. Sus lámparas se habían apagado, ellos mismos dormían, cuando llegó el novio y se cerró la puerta.

¿Eres más sabio? ¿Se ha beneficiado de estas advertencias? ¿Le han "enseñado"? ¿Está contando sus días con conciencia de la diferencia relativa entre el tiempo y la eternidad? Pero, ¿qué es la sabiduría? Ésa es la pregunta práctica que muchos nunca se hacen, aunque les concierne de manera vital aprender la lección; Ésa es también la pregunta que muchos hacen, pero no de Aquel que es el único que puede darles la verdadera respuesta.

¿Qué, por ejemplo, estimó el propio Moisés que era la sabiduría? No todo el saber de los egipcios con el que estaba familiarizado, porque renunció a todo, estimando el oprobio de Cristo mejor que todas las riquezas de Egipto. ¿Y cuál es la definición de sabiduría de Job 28:28 ( Job 28:28 ; 1 Corintios 3:19 )?

¿Qué pronunció el gran apóstol que no será después de que dejó de sentarse como Saulo de Tarso a los pies de Gamaliel? ¿Y qué dice que es? Primero, la recepción de Cristo por nosotros como pecadores; en segundo lugar, el adorno de la doctrina en nuestras vidas. ( Bp. Sumner .)

Numerando nuestros dias

I. ¿Qué se pretende con la numeración de nuestros días?

1. Debemos hacer una estimación correcta de la vida humana, comparando su duración media con sus intereses.

2. Debemos albergar una seria convicción de la incertidumbre de la vida. Joven, no te jactes de tu fuerza, ni anciano de tu sabiduría, porque el gusano está en el brote de la juventud y en la raíz de la vejez.

3. Debemos prestar atención atenta a nuestros días a medida que pasan. Los días, las semanas y los años no son más que hitos.

II. El propósito específico por el que vamos a contar nuestros días.

1. La sabiduría consiste en la adopción de los mejores medios para conseguir los mejores fines. ¿En qué relación me encuentro con Dios y la eternidad? es la primera pregunta que todo hombre debería plantearse. Hasta que no pueda responder satisfactoriamente a esta solemne pregunta, no será más que un tonto en el conocimiento y un niño en sus búsquedas.

2. Para aplicar nuestro corazón a la sabiduría, debemos moderar nuestro afecto hacia los objetos terrenales. La eternidad será nuestra gran preocupación. Como el apóstol, aprenderemos a morir diariamente, seremos crucificados al mundo con sus afectos y concupiscencias; gradualmente retrocederá y eventualmente desaparecerá como un objeto de feliz contemplación.

3. Debemos apreciar de manera peculiar aquellas gracias que mitigan los dolores y realzan las alegrías de la vida presente.

4. Debemos cultivar esas disposiciones mentales que aumentarán todos los placeres legítimos de la vida. La dependencia habitual de Dios, caminar con humildad y gratitud por debajo de su favor, agrega entusiasmo a todos nuestros placeres. ( S. Summers .)

La transitoriedad de la vida

I. Los sentimientos que sugiere una retrospectiva del pasado.

1. Las analogías de la naturaleza que se corresponden con la vida humana. Todas las cosas aquí son dobles. El mundo exterior se corresponde con el mundo interior. Ningún hombre podía mirar un arroyo cuando estaba solo, y toda compañía ruidosa que abrumaba los buenos pensamientos estaba ausente, sin el pensamiento de que así su propia corriente particular de vida caerá por fin en el "abismo insondable donde todo está en calma".

Nadie puede contemplar un campo de maíz, en su madurez amarilla, que ha pasado semanas antes cuando estaba verde, o una enredadera que se marchita apenas arrancada, sin experimentar un sentimiento escarmentado de la fugacidad de todas las cosas terrenales. Ningún hombre pasó nunca por una guardia nocturna en el vivac, cuando el distante murmullo de los hombres y el disparo al azar indicaron una posible muerte al día siguiente; o mirado en la habitación de un enfermo, cuando el tiempo se mide por la respiración del enfermo o por el intolerable tic-tac del reloj, sin una comprensión más firme de las realidades de la Vida y el Tiempo.

2. Moisés está mirando hacia atrás y su sentimiento es la pérdida. Muchos fueron consumidos, como Coré, Datán y Abiram, por la ira de Dios. Más de un guerrero hebreo herido en batalla, y sobre él un montón de arena. Y aquellos que recordaban estas cosas eran ancianos - "consumiendo", su fuerte expresión, "su fuerza en el trabajo y el dolor". Estamos en la orilla de ese mar ilimitado que nunca restaura lo que una vez cayó en él; solo escuchamos el estruendo de las olas que palpitan por todos lados, para siempre.

3. También hay un aparente incumplimiento. Un sentimiento más profundo impregna este salmo que el de la mera transitoriedad: es el de la impotencia del esfuerzo humano. “Somos consumidos” - perecemos sin rumbo fijo como la hierba. Ningún hombre tenía más probabilidades de sentir esto que Moisés. Los ciclos de las providencias de Dios son tan grandes que nuestras estrechas vidas apenas miden una parte visible de ellos. Tan grande que nos preguntamos: ¿Qué podemos efectuar? Sin embargo, hay un deseo casi irrefrenable en nuestros corazones de que el éxito acompañe a nuestras labores, de entrar en la Tierra Prometida en nuestra propia vida. Es una dura lección: trabajar en la fe y morir en el desierto, sin haber cumplido las promesas, sino viéndolas de lejos.

II. El uso correcto de estas tristes sugerencias. El deber se cumple con toda la energía, sólo entonces, cuando sentimos, "La noche viene, cuando nadie puede trabajar", con toda su fuerza. Se presentan dos pensamientos para facilitar esto.

1. La eternidad de Dios. ¿Abandonaremos nuestras esperanzas del cielo y el progreso, porque es tan lento, cuando recordemos que Dios tiene innumerables eras antes de Él? ¿O nuestras esperanzas de superación personal, cuando recordamos nuestra inmortalidad en Aquel que ha sido nuestro refugio “de generación en generación”? ¿O por nuestros planes y planes que parecen fallar, cuando recordamos que crecerán después de nosotros, como la hierba sobre nuestras tumbas?

2. La permanencia de los resultados.

(1) La permanencia de nuestras temporadas pasadas. La primavera, el verano, el otoño se han ido, pero la cosecha está recogida. La juventud y la hombría han pasado, pero se han aprendido sus lecciones. El pasado es nuestro solo cuando se ha ido.

(2) La permanencia de los afectos perdidos. El sonido y las palabras se han ido, pero la historia queda impresa de forma indeleble en el corazón. Entonces los perdidos no están realmente perdidos. Quizás sean nuestros sólo verdaderamente cuando se pierden. Su paciencia, amor, sabiduría son sagrados ahora y viven en nosotros.

(3) La permanencia de nosotros mismos: "La hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros". Muy llamativo esto. Sobrevivimos. Somos lo que el pasado nos ha hecho. Los resultados del pasado somos nosotros mismos.

(4) La permanencia del trabajo. Ningún pensamiento verdadero, resolución pura o acto amoroso ha salido en vano. ( FW Robertson, MA )

Para el año Nuevo

I. La sabiduría contemplada en nuestro texto significa algo como lo siguiente: “Enséñanos, oh Dios, la verdad esencial encarnada en el Señor Jesucristo y en Su vida. Entonces capacítanos para aceptarlo con fe ".

II. La palabra "corazón" incluye todas las facultades. Toda el alma y el espíritu, con todas sus fuerzas, deben ser aplicados en la búsqueda de la sabiduría.

III. Las calificaciones de Dios para instruirnos.

1. Posee suficiente conocimiento. ¿No es cierto que en el estudio de la historia, la ciencia o la filosofía, estamos pensando en los pensamientos de Dios? Se dice de Agassiz que antes de aventurarse en una línea de investigación, inclinaba la cabeza en oración y le pedía a Dios que lo guiara en el descubrimiento de la verdad. Oremos, igualmente, para que Dios nos enseñe sabiduría; que nos capacitará para descubrir la verdad más elevada y más grande; la verdad como es en Cristo Jesús, su Hijo unigénito.

2. Dios tiene el poder de enseñar.

3. Dios tiene la fuerte personalidad necesaria para impresionar al alumno.

4. Las obras de Dios son evidencia para nosotros de que Él es competente para enseñarnos sabiduría. ¿Podemos mirar a través de las amplias praderas de nuestros valles, las onduladas tierras de pasto en las laderas y los ilimitados campos de cereales de las praderas redimidas, sin sentir en nuestras almas que Él las ha extendido ante nosotros y para nosotros con infinita sabiduría? ? Y mientras excavamos en las entrañas de la tierra y descubrimos fuerzas estupendas y variadas, riquezas inimaginables de oro, plata, cobre, petróleo y gas, no nos sentimos confundidos y llevados a exclamar: “¡Qué infinita sabiduría, bondad y poder! se manifiestan aquí ”?

IV. El tiempo es nuestra única oportunidad para adquirir sabiduría. Un filósofo italiano expresó en su lema “que el tiempo era su propiedad; una finca, en verdad, que no producirá nada sin cultivo, pero que siempre pagará abundantemente los trabajos de la industria y satisfará los deseos más extensos, si no se permite que ninguna parte de ella se desperdicie por negligencia, sea invadida por plantas nocivas o diseñado para mostrar más que para usar ". El tiempo es nuestra oportunidad de estimar la vida humana por el propósito al que debe aplicarse. Debe medirse por la eternidad a la que conduce. ( Cazador de RV .)

Vida medida por días

La vida debe medirse por días.

I. Porque un día es una división divina del tiempo.

1. Esta división de nuestro tiempo por Dios en períodos cuyo ir y venir debe sentirse, es un arreglo benéfico. Sin ella, la voz del tiempo sería un tono monótono en el que deberíamos dormir, no escuchar; o, incluso si lo escucháramos, no nos impresionaría. "Los días deberían hablar".

2. Dios nos ha dado, en la disposición de los "días", símbolos llamativos de la vida que componen juntos. Cada día es el epítome de una vida. La mañana pinta nuestra infancia, el mediodía nuestra virilidad, la noche nuestra muerte.

II. Por su brevedad. No intentamos contar nuestra vida mortal por siglos, apenas por años; porque son tan inseguros y, en el mejor de los casos, son tan pocos. Sólo entonces nos damos cuenta de que la suma de la vida exige, y recompensará, un cálculo cuidadoso, y que cometer un error es de inmenso daño.

III. Por su valor. El polvo de oro y los diamantes se pesarán en granos, no en toneladas. Entonces, debido a su valor precioso, “El tiempo se reparte por partículas”, y lo numeramos, no en décadas ni en años. La vida, en su conjunto, tiene un valor tan incalculable que cada parte de ella no tiene precio.

IV. Por su imperceptible partida. Su salida final es bastante marcada y enfática. Las agonías del duelo, el misterioso proceso de morir, lo hacen saber y sentir. Pero es igualmente y más solemnemente cierto, que la vida siempre se va. Sale de nosotros con cada respiración. ( Homilista .)

La brevedad de la vida humana

La fragilidad de nuestro ser; la certeza de nuestra muerte; la brevedad del período intermedio; estas son ideas con las que estamos familiarizados; y sin embargo, por extraño que parezca, rara vez influyen en nosotros, ya sea de forma justa o constante. Podemos utilizar este conocimiento para aumentar la indiferencia estoica; dar patetismo e interés a la poesía; para inducir ciertos arreglos con respecto a nuestra propiedad o nuestras familias: para aumentar, por el contrario, el disfrute de la hora que pasa; pero estos no son los propósitos esenciales a los que debería aplicarse nuestro conocimiento de la brevedad de la vida. En medio de todas estas especulaciones, es posible que no "apliquemos nuestro corazón a la sabiduría".

I. La brevedad de la vida humana. "Polvo eres, y al polvo volverás". Contra este destino, ninguna sagacidad ni prosperidad pueden construir un refugio.

II. Nuestra indisposición para contemplar sabiamente los resultados de esa brevedad. Lo que sigue a la muerte; la introducción a otro mundo; responsabilidad; juicio por venir; la visión de Dios; bienestar o aflicción eternos; la mediación amistosa o hostil de Cristo; el carácter espiritual que acoge o se opone a las manifestaciones celestiales de la verdad y la sabiduría; estas son las asociaciones que pertenecen propiamente a la muerte. Sin embargo, desde esta visión de la muerte, ¡los hombres se apartan deliberadamente!

III. Así situado, así expuesto, así engañado, cuán palpable se vuelve la verdad de que un uso sabio de nuestra convicción de mortalidad es el don de Dios. A menos que Dios se digne a enseñar, nos negamos a aprender. Los medios de instrucción son realmente abundantes. Mucho conocimiento flota en el mundo; y los acontecimientos cotidianos de la vida profieren acentos solemnes, si estuviéramos dispuestos a escuchar. Pero la maquinaria de instrucción; el aparato de la revelación; la combinación de eventos, son inadecuados para hacernos sabios. Estos son los medios de la sabiduría, pero no la disposición para ser sabios. La conversión del corazón es de Dios. ( GT Noel, MA .)

Numerando nuestros dias

(para niños):--

I. Qué es contar nuestros días.

1. Para averiguar el número de ellos. No puedes esperar vivir por encima de los setenta; es una posibilidad equitativa si vives hasta los treinta; y no estás seguro de que vivirás un día.

2. Considerar el tipo de ellos. Todos han sido días de bendición, pero todos de pecado. Aún así, Dios te ha perdonado y todos Sus dones continúan contigo.

II. Con qué propósito contamos nuestros días.

1. Para estar preparado para el último cuando llegue. ¿Qué preparación se necesita? Estar en Cristo, y así escapar de la condenación en el juicio ( Romanos 8:1 ). Ser como Cristo y, por tanto, apto para los gozos puros y la compañía del cielo ( 1 Juan 3:2 ). Ser cada una de estas cosas ahora, ya que nuestro último día puede llegar en cualquier momento ( Mateo 24:44 ).

2. Para aprovecharlos al máximo. El tiempo que se le da al pecado es una pérdida y algo peor. No solo debes estar haciendo, sino haciéndolo bien. Cultivando el jardín de la vida. Arrancando la maleza y escarbando las flores y las hierbas útiles ( Efesios 4:22 ). Cultivando el jardín de tu vecino también. Ayudar al pecador a salir del pecado, al sufrimiento de la enfermedad, al triste del dolor ( 1 Juan 3:17 ; Romanos 9:1 ; 2 Corintios 1:4 ).

3. Para recuperar los días perdidos. El tiempo es un río y sólo pasa una vez por debajo del puente de la vida. El tiempo aún perdido puede recuperarse un poco trabajando más en el tiempo restante. El tren atrasado lo compensa aumentando la velocidad. Puedes hacer lo mismo. En una hora completa el trabajo de dos.

III. Cómo vamos a aprender a contar nuestros días correctamente. “Entonces enséñanos”, etc. El texto es una oración. Moisés no pudo contar sus días de manera provechosa. Pero Dios podía enseñarle, y él llora para que le enseñen. No puede comenzar todo esto demasiado pronto. La Inquisición torturó a sus víctimas encerrándolas en una celda que se contrajo gradualmente hasta que finalmente las aplastó hasta la muerte. Así que la vida, grande y espaciosa en la juventud, se vuelve más estrecha año tras año, hasta que por fin nos vemos presionados en los brazos de la muerte. Por lo tanto, comience temprano. ( JE Henry, MA .)

El cálculo sabio del tiempo

I. Debemos, como cristianos, apreciar las oportunidades que se presentan de hacer grandes progresos en el conocimiento, en la mejora intelectual. Todo tiende a mostrar que la raza humana pronto no estará bajo ningún otro gobierno que el de la mente; que, cualesquiera que sean los instrumentos que utilice, la inteligencia será el brazo que gobernará el mundo. Sin fines superiores a los que la tierra puede permitirse, una multitud de mentes no santificadas han sido estimuladas hasta la muerte en la carrera de mejoramiento mental.

El tiempo, la salud, las riquezas, la vida, han sido sacrificados en el desbordamiento de sus almas en pos del conocimiento. Pero todo cristiano tiene motivos infinitamente más elevados para impulsarlo a adquirir la verdadera ciencia. Si se le pregunta por qué se esfuerza por obtener reservas de conocimiento, puede responder, porque "el Señor los necesita".

II. Debemos contar con las oportunidades que se presentan para formar un carácter religioso elevado.

1. Uno de ellos es la atención despierta y el aumento de las facilidades para estudiar la Biblia.

2. Como un acontecimiento más de estos tiempos, adaptado para formar el carácter religioso, podemos notar en algunos aspectos un cambio saludable en el ministerio del Evangelio. Ahora está liberado de muchas de las cargas de épocas pasadas que destruyeron su poder sobre la conciencia y el corazón.

3. Otro hecho relacionado con este punto es que los días que estamos contando son días en los que "la ministración gloriosa del Espíritu", en la forma que tomó después de la ascensión de Jesús, se ha vuelto más penetrante y eficaz que ha sido desde el día de Pentecostés.

III. Debemos contar con ejercer una influencia mucho más amplia como cristianos. Tales son las leyes de nuestro ser intelectual y social, y tales son las relaciones y conexiones de una mente con otra, que debemos y ejerceremos inevitablemente una influencia de algún tipo. El tipo de influencia ejercida y la dirección que tomará esa influencia será uno de los elementos más solemnes del último relato del hombre a su Dios.

Los elementos de la influencia cristiana son el conocimiento y la santidad. ¡Cuánto más disponible está el poder del santo ejemplo ahora que en aquellos días pasados, cuando la población era más escasa y los medios de intercambio personal más restringidos! ¡Qué órgano de amplia influencia cristiana constituye la prensa religiosa! Piense también en los instrumentos de poder que la organización de las grandes sociedades benevolentes de estos tiempos pone en manos de los cristianos.

De este modo pueden realmente extenderse, en un sentido importante, “más allá de su medida”, pueden extender el brazo de la misericordia y derramar luz sobre las tinieblas y las miserias de toda la tierra. ( DL Carroll, DD .)

Sobre la numeración de nuestros días

I. Lo que está implícito. Para hacer una estimación justa de nuestros días, consideremos:

1. Aquellos días, o divisiones del tiempo, en los que no sentimos ni bien ni mal, ni gozo ni dolor, y en los que no practicamos ni virtud ni vicio, y que por eso llamo días de nada; consideremos estos y comparémoslos con los días de la realidad.

2. Los días de adversidad, y compárelos con los días de prosperidad.

3. Los días de languidez y cansancio, y compárelos con los días de deleite y placer.

4. Los días que hemos dedicado al mundo y compararlos con los días que hemos dedicado a la religión.

5. La cantidad del todo, para que descubramos cuánto dura una vida de días de nada y de realidad; de días de prosperidad y de adversidad; de días de placer y de languidez; de días consagrados al mundo ya la salvación del alma.

II. Conclusiones.

1. La vanidad de la vida que es ahora ofrece la prueba más clara de la vida venidera.

2. Ni las cosas buenas ni las malas de una vida que pasa con tanta rapidez deben causar una impresión muy profunda en un alma cuya duración es eterna.

3. Esta vida es una temporada de prueba, asignada a nosotros con el propósito de hacer nuestra elección entre la felicidad o la miseria eterna.

4. Una vida en la que se ha dedicado más tiempo al mundo presente, que a la preparación para la eternidad, no corresponde a las opiniones que el Creador se propuso a sí mismo cuando nos colocó en esta economía de la expectativa.

5. Un pecador que no se ha conformado a los puntos de vista que Dios se propuso a sí mismo al colocarlo bajo una economía de disciplina y probación, debe derramar su alma en acción de gracias, que Dios se complace bondadosamente en prolongarla.

6. Las criaturas en cuyo favor Dios se agrada aún de alargar el día de la gracia, la economía de la longanimidad, que han mejorado para tan poco propósito, no deben demorar más, ni un momento, para valerse. de un indulto tan gentilmente intencionado. ( James Saurin .)

Estimación correcta de la vida

La oración implica:

I. Que debe formarse un cierto juicio en cuanto a la duración de una vida terrenal. ¿Qué es? No la hora exacta, el escenario o las circunstancias de nuestro final. Agradecemos al cielo por ocultar todo esto. La ignorancia de esto es ...

1. Esencial para nuestra vigilancia práctica.

2. Para nuestro disfrute personal.

3. A nuestra utilidad social. Significa que deberíamos tener una impresión práctica de que la vida aquí es temporal y preparatoria.

II. Que hay una tendencia en el hombre a descuidar la formación de tal juicio. ¿Por qué esta tendencia?

1. No por falta de circunstancias que lo sugieran. Historia, observación, experiencia, todos nos recuerdan todos los días nuestro final.

2. No por ninguna duda que tengamos sobre la importancia de darnos cuenta. Todos reconocen la importancia. Pero--

(1) De la secularidad de un propósito controlador.

(2) Desde la repugnancia instintiva que tenemos hasta la muerte.

(3) Del temor moral a una retribución futura.

(4) De las sugerencias engañosas del tentador. "Ciertamente no moriréis".

III. Que la formación de un juicio correcto es esencial para la sabiduría práctica. “Para que apliquemos nuestro corazón a la sabiduría”.

1. Tal juicio serviría para impresionarnos con la conexión entre esta vida y el futuro.

2. Serviría para moderar nuestros afectos en relación con esta tierra.

3. Serviría para reconciliarnos con los arreglos de la Providencia. Somos peregrinos, viajeros, eruditos.

4. Serviría para estimularnos a subordinar todas las circunstancias de esta vida a una superior. El tiempo nos está llevando a todos. ( Homilista .)

La estimación justa de la brevedad de la vida humana y nuestro empleo adecuado aquí.

I. En lo que respecta al mundo actual.

1. Como todas las virtudes en general, tanto por su propia influencia propia como por la bendición de Dios, que la razón nos lleva a esperar, y las Escrituras nos aseguran expresamente, conducen a prolongar nuestros días, la consideración de su brevedad natural bien puede dirigir nosotros a una conducta virtuosa; particularmente a la sobriedad, templanza y castidad; a una prudente moderación de la ira; ya todos los deberes que tengan especialmente la promesa o la perspectiva de una larga vida anexa.

2. Ya que tenemos poco tiempo para quedarnos aquí, es nuestra sabiduría hacer las cosas tan fáciles y agradables para nosotros, y para todos con quienes tenemos relaciones, como podamos; e imitar a las personas prudentes, que ocasionalmente viajan juntas; soportando el temperamento y el comportamiento de los demás; brindándose consuelo y asistencia mutua ante las desgracias e inconvenientes del camino; y esforzándonos continuamente por preservar o restaurar el buen humor y la alegría de la compañía.

3. La brevedad de la vida debería enseñarnos a ser rápidos y diligentes en hacer todas las cosas que debemos hacer.

4. La brevedad y precariedad de nuestro estado actual de ser debería enseñarnos a evitar la búsqueda prolongada de beneficios o preeminencias mundanas; lo cual probablemente o no tendremos tiempo de lograr, o deberemos abandonarlo pronto.

5. Un quinto uso de numerar nuestros días es controlar y componer todas las emociones fuertes de la mente acerca de las preocupaciones mundanas; porque en un estado tan transitorio no puede haber nada que los merezca. ¿Por qué debemos regocijarnos con la esperanza de un bien futuro, cuando nuestras propias vidas y aquellas de las que pueden depender nuestras expectativas están sujetas a innumerables oportunidades? ¿Y cuanto más nos elevemos en la imaginación, más afligida será nuestra caída? ¿Por qué, de nuevo, deberíamos sentirnos abatidos por el miedo de los males futuros, cuando mil accidentes que ninguno de nosotros puede adivinar de antemano, pueden impedir su llegada? ¿O, si llegan, nuestra cabeza puede estar lo suficientemente agachada antes de ese momento, y lo suficientemente lejos del camino para sentirlos?

6. La lección más importante que nos ha enseñado la brevedad e incertidumbre de nuestra vida presente, considerada en sí misma, es que podemos esperar razonablemente y, por lo tanto, debemos esperar continuamente a otra.

II. Con respecto a la vida eterna que vendrá después. Cualesquiera que sean las conclusiones que los hombres puedan pensar que pueden sacar de la primera visión, sin embargo, cuando nuestra vida en la tierra se contempla como un estado de preparación para otra e interminable, entonces ni el ingenio, ni casi la locura del hombre, pueden hacer otra cosa. que virtudes inferencias a partir de su brevedad.

1. Convicción de la necesidad de aplicar con diligencia para conocer y cumplir con nuestro deber.

2. Aliento para perseverar en él hasta el final contra la tentación.

3. Apoyo bajo las aflicciones a las que estamos expuestos mientras tanto. ( T. Secker .)

Sabiduría de la vida

¿Cuál es la sabiduría que proviene de la numeración de nuestros días? Más bien déjeme decirlo de esta manera: ¿Cuáles son las variedades de vida humana que condena esta sabiduría?

1. La vida ansiosa. Cuestión de temperamento, dices. Sí, hasta cierto punto. La sangre, la disposición heredada, no puede pasarse por alto aquí. Entonces se dice que esta condición de ansiedad excesiva de la mente es el resultado de un deterioro de la salud. Y aquí también hay una verdad. Sólo una persona muy superior puede elevarse y triunfar sobre su condición física; que puede ser ecuánime, sabio y tierno cuando el cuerpo está enfermo.

Pero admitiendo todo esto, aún la educación, la razón, la verdad, no deben quedarse aquí. Existe tal cosa como un hombre que se toma a sí mismo para corregirlo. Puede llamar a la razón en su ayuda. Puede herir su propensión con la mano de la verdad. Así que aquí, la mano de la verdad se levanta para herir, para condenar. Primero, esta verdad, tu propia impotencia; en segundo lugar, la bondad infinita de Dios. Y ahora viene la sabiduría del texto, la más aguda y fuerte de todas para reprender y condenar aquí.

Así habla: pronto terminará. El sueño pronto habrá pasado. Pronto se librará la batalla. Entonces no se preocupe. La carga tan pesada, la llevarás solo por un día. La prueba es tan aguda que pronto podrás escapar de ella. Estas cosas pronto tendrán un final, y eso para siempre. ¡Oh, qué tranquila, qué pacífica es la región a la que se apresura la vida humana!

2. La vida egoísta. Esto cubre todo el rango desde la mera indiferencia hasta el odio; desde manos que se cruzan en presencia de la necesidad humana, hasta manos que se levantan para golpear al débil y al que lucha. Considere que sólo durante el breve período de esta vida se nos concede trabajar con el poder de nuestra vida para el bienestar de nuestros semejantes.

3. La vida mundana. Puede ser para ganar dinero; puede ser para entrar en lugares de honor; puede ser la adquisición de conocimientos. No importa. Sólo para que la vida del hombre esté circunscrita por el sentido. Solo para que en sus más nobles alcances esté limitado por este mundo. De modo que el hombre no ama, ni piensa ni se preocupa por nada que no pueda manejar, ver o analizar. Tan seguro como este es el caso, tan seguramente la sabiduría por la que se ora en el texto condena: "Necio, no has contado tus días".

4. La vida irreligiosa o no cristiana. ¿No condena tal vida el hecho de que nuestros días acaben en cualquier momento? Falta de preparación para un evento que puede precipitarse en cualquier momento, ¿no es esto una locura? ( SS Mitchell, DD .)

Tiempo calculado sabiamente

I. La petición del salmista. Sugiere--

1. Un deber que hay que cumplir: "contar nuestros días". El mismo término implica:

(1) Que tienen un límite, y que esto está dentro del alcance de nuestras facultades de cálculo. Es posible que pronto se cuente la historia.

(2) La incertidumbre de la vida.

(3) La preciosidad del tiempo. Como el avaro cuenta y cuenta su oro porque es su tesoro, y teme que se pierda una sola pieza, así el hijo de la eternidad debe contar esos pocos y fugaces días que constituyen su única estación para prepararse para la eternidad. Aquí solo la parsimonia es una virtud.

2. Incapacidad del hombre para el cumplimiento del deber. Está llamado, en verdad, a aquello para lo que está calificado su entendimiento, pero a lo que su corazón no está inclinado.

3. Este deber implica:

(1) Una comparación del número de nuestros días con la duración de la eternidad.

(2) Una comparación del trabajo que tenemos que hacer, con el espacio asignado para su realización.

3. Su necesidad de asistencia en el deber. Dios comunica esta instrucción necesaria por Su Palabra, Providencia y Espíritu, recordando por muchos textos solemnes, por muchos una dispensación que despierta, y por muchos una amonestación interior, que “El tiempo es corto”.

II. El fin al que iba dirigida la petición. ¿Qué es la "sabiduría"? No necesitamos mejor definición que la que lo describe en el sentido de “perseguir el mejor fin por los mejores medios”; y viendo que la felicidad es “el fin y la meta de nuestro ser”, y que la santidad es el único medio revelado para asegurarla, la definición en cuestión identifica obviamente la sabiduría con la piedad. "El temor del Señor, eso es sabiduría". Procure, entonces, aplicar su corazón a la "sabiduría que desciende de arriba". ( CF Childe, MA .)

La aritmética divina de la vida

Si alguna vez debemos practicar lo que se ha llamado la aritmética Divina de la vida, es al final de un año y al comienzo de otro. En las ciudades de guarnición se dispara un cañón al mediodía, y cuando la gente que no está acostumbrada a escucharlo por primera vez, generalmente se sobresaltan y dicen: "¡Oh, Dios mío!" de modo que los soldados a menudo llaman al arma el "¡Oh, Dios mío!" La gente se asusta con el ruido, pero también se asusta al pensar en lo rápido que pasa cada día.

¡Cuánto más deberíamos sentir el paso de un año! Hemos conocido madres cariñosas que fotografiaban a sus hijos anualmente para comparar las imágenes y ver el progreso que se había hecho. Si nuestras fotografías espirituales fueran comparadas con las del año pasado, ¿se encontraría que hubiéramos crecido en gracia? ¿Hemos sido tan felices como podríamos haber sido? ¿Hemos realizado algún acto de bondad puramente desinteresada? ¿Alguien ha sido mucho mejor para nuestra existencia durante el año pasado? ¿Hemos ofrecido una oración ininterrumpida? Que hablen las paredes de nuestras cámaras; que hablen nuestras iglesias, casas, oficinas. ¿Confiamos más en Dios y somos más útiles para el hombre? ( EJ Hardy, MA .)

El verdadero uso del tiempo

El hombre que cuenta correctamente sus días, los cuenta no como si terminaran algo, sino como si comenzaran algo. Él piensa en ellos, en su terminación, como si lo llevaran, no a un final, sino a un comienzo, un comienzo para el cual, si se usan correctamente, lo preparan y lo ajustan. No debe mirar a hombres y mujeres como si fueran adultos, como árboles que se encuentran en su madurez a la vista de todos. Debes considerarlos como semillas plantadas, que todavía están ocultas, pero que están destinadas a tener la apariencia de un crecimiento completo poco a poco.

Si tan sólo te llevaras en el pensamiento más allá del tiempo de lo que llamas muerte; si tan sólo extendieran sus vidas sin fin, y se concibieran a sí mismos continuando como seres vivientes con todos sus poderes presentes amplificados y acelerados a una mayor intensidad de expresión por los siglos de los siglos; si solo pensaran en ustedes mismos como teniendo conexiones estrechas y enfáticas con lo que está más allá así como con lo que está aquí, si solo pensaran en ustedes mismos de esta manera, digo, hasta que el próximo mundo se haya vuelto tan actual y impresionante para su conciencia como es el mundo presente, entonces pondrá una verdadera medida y le dará el verdadero significado al tiempo.

A continuación, verá lo que vale y lo que no vale. A continuación, verá a qué debería conducir y a qué no puede permitirse que conduzca. Y viendo esto, aplicarán su corazón a la sabiduría. La sabiduría es una gran palabra, porque la idea que simboliza es genial. Es más grande que el conocimiento, porque el conocimiento simboliza solo lo que uno ha recibido. El conocimiento simboliza la acumulación de hechos, la recopilación y retención de información, la recepción por parte de nuestra memoria de todo lo que se ha descubierto.

Pero la sabiduría representa ese poder más fino, esa característica superior de la mente, que sugiere la aplicación adecuada de los hechos, el uso correcto del conocimiento, la dirección correcta de nuestras facultades. Aquel cuyo corazón se aplica a la sabiduría se ha colocado en una posición tal que puede pensar divinamente, pensar como Dios pensaría en su lugar. ¿Tienen esta sabiduría sobre el gobierno de sus vidas? ¿Ves tus conexiones con la eternidad, con su ley y su amor, con sus oportunidades y: sus ocasiones, con sus alegrías y sus glorias? ¿Estás viviendo como deberían vivir aquellos que nunca pueden dejar de vivir, que ni siquiera pueden seguir siendo lo que son, sino que deben mejorar o empeorar? Es bueno para nosotros que Dios nos pueda enseñar.

Está bien que el cielo no nos haya dejado en nuestra ignorancia. ¿Qué sabría el mundo del bien y del mal si no fuera por Dios? ¿Qué deberíamos saber incluso de nosotros mismos si no fuera por Él? Por tanto, aceptemos cada vez más a Dios como nuestro Maestro. Leamos su Santa Palabra con profunda atención. Estudiemos la naturaleza con ojos reverentes e inquisitivos. Por todos los medios, informémonos acerca de esos grandes deberes y obligaciones que nos liberan de la frivolidad y el pecado. ( WH Murray .)

Con qué razón contar nuestros días

Estaba leyendo sobre el rey Alfredo, quien, mucho antes de que se inventaran los relojes modernos, solía dividir el día en tres partes, ocho horas cada una, y luego tenía tres velas de cera. Para el momento en que la primera vela se había encendido hasta el fondo, habían pasado ocho horas; y cuando la segunda vela se había quemado hasta el fondo, habían pasado otras ocho horas; y cuando los tres se hubieron marchado, ya había pasado el día.

Oh, que algunos de nosotros, en lugar de calcular nuestros días por cualquier reloj terrenal, podamos calcularlos por el número de oportunidades y misericordias que se están quemando y quemando, para nunca volver a encenderse. ( T. De Witt Talmage .)