Salmo 91:14-16

Por cuanto ha puesto su amor en mí, yo lo libraré.

El carácter que Dios aprueba

I. El carácter que Dios aprueba. Está fundada en el conocimiento de sí mismo; se establece en el amor a sí mismo, que ese conocimiento inspira naturalmente, y se manifiesta y completa en el culto a sí mismo, que es la expresión genuina de ese afecto poderoso y animador que estamos obligados a cultivar.

II. Los privilegios que pertenecen a este personaje. ¡Cuán grande satisfacción y alivio es en el tiempo de la aflicción tener la compañía de un amigo fiel y cariñoso, que participa en nuestro dolor, que escucha con ternura todas nuestras quejas! que cuida bondadosamente nuestra debilidad. Tales amigos son los dones preciosos de Dios. Pero no pueden estar siempre cerca de cada uno de nosotros y, en muchos casos, todas sus atenciones y simpatías son infructuosas.

¿No hay, entonces, ojo para ver, ni mano poderosa para aliviar los dolores del corazón y los dolores de la naturaleza que se hunde? Si yo." dice el Señor, "estaré contigo!" ( JL Adamson .)

Un buen hombre y el gran Dios

I. Un buen hombre en relación con el gran Dios.

1. Ama a Dios. “Él ha puesto su amor sobre mí”. Todos sus afectos están puestos en Dios; en él reposa su alma.

2. Conoce a Dios. "Él ha conocido mi nombre". Él lo conoce, no meramente con el intelecto, sino con el corazón, experimentalmente. El "nombre" de Dios es Él mismo. Solo puedes conocer realmente a un hombre si simpatizas con él.

3. Adora a Dios. "Llámame".

II. El gran Dios en relación con el buen hombre. “Porque” el buen hombre es así en relación con Dios, Dios hace dos cosas por él.

1. Lo libera. "Por tanto, yo lo libraré". Lo libra de todos los males, naturales y morales.

2. Lo dignifica. "Lo pondré en lo alto", donde tendrá las vistas más sublimes, disfrutará de la mayor seguridad, atraerá la mayor atención y respeto. ( Homilista .)

El favorito de dios

I. Lo que Dios dice de él.

1. "Él conoce mi nombre".

(1) ¡ Como un Dios que odia el pecado y vengador del pecado! y este conocimiento fue un medio para llevarlo a un profundo sentido de su propia corrupción personal, culpa y peligro como pecador.

(2) Como se concentra en el nombre de Jesús, quien “salvará a su pueblo de sus pecados”.

2. "Él ha puesto su amor sobre mí". En el amor de un creyente divinamente iluminado hay:

(1) Gratitud.

(2) Admiración.

(3) Deliciosa complacencia.

3. "Me invocará". "Un corazón santo", dice Leighton, "es el templo de Dios y, por lo tanto, debe ser una casa de oración".

II. Lo que Dios le dice.

1. Hay algunas verdades importantes implícitas. Aunque las personas pueden ser objeto del favor divino, no están exentas de pruebas y cruces de diversos tipos. Aunque la culpa del pecado sea quitada, quedan algunos de sus efectos, que el pueblo de Dios siente mientras está en el cuerpo; y aunque son pecadores salvados por gracia, todavía están en libertad condicional por la eternidad y expuestos a tentaciones, dolores y sufrimientos, ya la muerte misma.

2. Se expresan algunas verdades importantes. El ojo del amor infinito del Señor está siempre fijado en Sus hijos que sufren; Su oído de infinito amor está atento a su clamor; Su mano de infinito amor se ejerce para apoyarlos en sus problemas y finalmente para exaltarlos por encima de ellos. ( W. Dawson .)

El amor debe estar fijado en Dios

Ahora bien, ese no es un estado que se pueda ganar y mantener sin mucho esfuerzo consciente y vigoroso. Las tuercas de una máquina se aflojan; los nudos de una cuerda “se desatan”, como dicen los niños. La mano que agarra cualquier cosa, en grados lentos e imperceptibles, pierde la contracción muscular y el agarre de los dedos se afloja. Nuestras mentes, afectos y voluntades tienen la misma tendencia a aflojar el control de lo que aferran.

A menos que aprietemos la máquina, se aflojará y, a menos que hagamos esfuerzos conscientes para mantenernos en contacto con Dios, Su mano se escapará de la nuestra antes de que sepamos que se ha ido, y nos imaginaremos que sentimos las impresiones de Dios. los dedos mucho después de haberlos quitado de nuestras negligentes palmas. ( A. Maclaren, DD )

Lo pondré en alto, porque ha conocido mi nombre. -

El nombre de Dios conocido

Conocer de vista y conocer por nombre son las dos expresiones que usamos en una conversación común para indicar un conocimiento leve y superficial con alguien. Decir que conocemos a un hombre por su nombre, y solo así, es reclamar el menor conocimiento posible, y sin embargo, la declaración de Dios dice: "Lo pondré en alto porque ha conocido Mi nombre". Evidentemente, una de dos cosas es cierta. O la preparación necesaria para la entrada al cielo es muy leve y trivial, siendo la mera capacidad de recordar y repetir una palabra dada; o de lo contrario debe haber en esta frase bíblica, "conocer el nombre de Dios", mucho más significado de lo que parece.

Sin duda, todos estamos de acuerdo a favor de la segunda de las dos alternativas. En la vida moderna, los nombres propios se dan de una manera tan artificial que casi hemos llegado a olvidar el propósito y el diseño originales de los nombres. Pero cuando llegamos a investigar el asunto, encontramos que hay más en un nombre que esto, o, al menos, que debería haberlo. Considérese, a modo de ilustración, el método que sigue un naturalista, digamos un químico, al asignar nombres a los materiales con los que tiene que tratar.

A las cosas les da nombres que cuentan su propia historia, nombres que, al ojo experto, revelan en un momento la naturaleza de la cosa nombrada. Cuando un químico descubre un nuevo compuesto, no lo nombra al azar, no elige un nombre simplemente porque se le antoje; de hecho, en realidad no tiene elección alguna en el asunto, porque las leyes mismas de su ciencia lo obligan a asignar a la nueva sustancia un nombre que diga exactamente, por medio de un sistema preestablecido de letras y números, exactamente lo que el Los ingredientes son, y precisamente en qué proporciones se mezclan.

Así, para el químico, conocer el nombre de cualquier cosa equivale a conocer su naturaleza. Por supuesto, tomando a los hombres como son y al mundo como es, la aplicación de este principio a los nombres propios estaría fuera de discusión. Y, sin embargo, en las comunidades primitivas, y en ese estado de la sociedad 'que encontramos descrito en los primeros libros de la Escritura, se observa alguna aproximación a este método de asignar nombres según la naturaleza.

Casi todos los nombres propios del libro del Génesis apuntan a alguna característica personal del cuerpo o de la mente en el portador del nombre. Con estos pensamientos frescos en nuestras mentes, creo que seremos más capaces de apreciar el énfasis singular que las Escrituras ponen en la importancia de conocer el nombre de Dios que sin ellos. Lo que realmente significa es esto, que el mayor privilegio del hombre, el fin y el propósito para el cual fue creado, es conocer a Dios.

Pero note esto: cada etapa, cada época, era, crisis en esta revelación progresiva de Dios ha sido marcada por la anunciación de un nombre ( Génesis 17: 1 ; Éxodo 3:14 ; Éxodo 6: 3 ).

La justa proporción al conocimiento ampliado de la naturaleza de Dios por parte de los hombres ha sido su necesidad de un nuevo nombre para Él, no tanto para reemplazarlo como para complementar el antiguo nombre. En otras palabras, los nombres de Dios son tantas marcas de marea para indicar el continuo aumento de la revelación. Cristo resucitado les habla a los once en un monte de Galilea. Están allí con cita previa el día de la Resurrección.

Están solos juntos. Pronto se separarán. El movimiento es uno en el que naturalmente escuchamos una palabra de poder. Ahora, si es que alguna vez, es el momento de que toda la sustancia de la revelación que este Cristo ha venido a traer sea comprimida en una oración. Se dice: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Este es el nombre cristiano de Dios.

Esta es la nueva dispensación introducida. ¿Es Dios el Padre nuestro Padre? ¿Lo conocemos como el padre providente y fiel que se preocupa por todas nuestras preocupaciones, que vela por nuestra necesidad, que nos levanta cuando tropezamos y nos fortalece cuando estamos de pie? ¿Consideramos el mundo en el que vivimos como obra suya? ¿Su gloria y su belleza, su riqueza de tormentas y sol, nos hablan de Él? ¿Es Dios el Hijo nuestro Salvador? ¿Aceptamos algo más que un asentimiento frío a esas frases del Credo que cuentan cómo por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió del cielo y, en la tristeza y el aislamiento de la suerte de un pobre, se afanó, lloró y oró y sufrió? 

¿Encontramos realmente en Él y en Su Cruz un refugio cuando la conciencia nos reprende y el pensamiento de culpabilidad pesa sobre el corazón? ¿Es Dios el Espíritu Santo nuestro Santificador? Todos indignos de un huésped tan Divino, ¿seguimos creyendo que Él es nuestro huésped y que habita dentro de nosotros? ¿Suplicamos Su mayor cercanía y tememos la idea de entristecerlo? ¿Estamos dispuestos a que Su presencia sea para nosotros un fuego purificador, que queme todo lo que es vil e inútil en nosotros? La doctrina de la Santísima Trinidad es preciosa para los creyentes, no por su título; no se reclama ninguna virtud especial para eso, sino simplemente porque refleja fielmente lo que las Escrituras enseñan sobre el ser de Dios.

La Biblia nos dice claramente que Dios es uno. La Biblia nos dice claramente que Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo. La doctrina de la Trinidad une estas dos declaraciones y afirma de ellas que no pueden estar en conflicto, que deben ser armoniosas. Eso es todo. La Iglesia no se embrutece afirmando que tres significa lo mismo que uno, o que uno es igual a tres.

Pero lo que hace la Iglesia en este caso es simplemente lo que hace la ciencia natural en cien casos: afirma dos verdades, cuyas relaciones sólo pueden discernirse vagamente y, habiéndolas afirmado, las deja en pie. Hay movimientos de los cuerpos celestes que no pueden conciliarse con la ley de gravitación de Newton. Pero, ¿niega la astronomía el hecho de los movimientos o la verdad de la ley? No; acepta ambos y espera el momento oportuno, esperando una luz más completa.

La doctrina de la Trinidad de Dios no milita en ningún sentido contra la doctrina de la Unidad de Dios. De hecho, la afirmación de la Unidad es un rasgo tan esencial de la doctrina como lo es la afirmación de la Trinidad, porque la fe antigua es esta: "Que adoramos a un solo Dios en la Trinidad y la Trinidad en la Unidad". ( WR Huntington, DD .)