Salmo 95:6-7

Venid, adoremos y postrémonos; arrodillémonos ante el Señor nuestro Hacedor.

Adoración congregacional

I. Su principio. Dios hizo a cada uno, y Dios gobierna todo; y si bien de cada uno se exige reconocimiento y homenaje individual: “Temblad y no peques, comulga con tu propio corazón en tu cama y quédate quieto”, “entra en tu aposento, cierra la puerta y ora a tu Padre que está en secreto ”, pero de todos se requiere que reconozcan un origen común, reconozcan una supremacía común, confiesen una necesidad común, menosprecien un peligro común, se valgan de una salvación común.

II. La forma. En el texto se nos ordena "adorar, postrarnos y arrodillarnos ante el Señor nuestro Hacedor".

III. Los beneficios. Por tanto, nos damos cuenta por fe de la presencia de una Deidad invisible. Reconocemos así la supremacía moral del Dios que será nuestro Juez. Sentimos la precariedad de la vida y, por lo tanto, estamos hechos para mejorar las oportunidades que nos quedan. El acto de venir aquí es la confesión de que tenemos alma; y el acto de unirse en lo que aquí se transmite es un cultivo del alma para la inmortalidad. ( T. Dale, MA )

Culto

Nuestra palabra moderna "adoración" es el antiguo "barco de valor" sajón, es decir, en su aplicación, el reconocimiento adecuado del "valor" o debido de Dios, y el pago leal de la criatura de su deuda. En la Biblia, la palabra significa generalmente un acto de respeto o homenaje. A veces se usa para referirse a la deferencia que un hombre le da a otro, como, por ejemplo, el caso de Nabucodonosor, quien “adoró” a Daniel.

A veces se utiliza para expresar la devoción espuria que los hombres de antaño tenían por los ídolos. Pero con mayor frecuencia se usa para indicar el homenaje más alto que el hombre puede rendir a su Hacedor, es decir , la adoración. Es sólo la inteligencia moral la que puede apreciar el valor y el deber de Dios, y que es capaz de ofrecerle la adoración más sublime. Ahora, el hombre está involucrado en una relación triple: personal, familiar y pública.

De ninguno de estos consentirá Dios ser excluido, ni es correcto que lo sea. No podemos despedirlo de nuestra vida personal, porque Él nos abarca de tal manera que deshacerse de Dios significa que dejamos de existir. No podemos cerrarle la puerta de la familia a Él, porque la familia es peculiarmente Su institución, sobre la cual Él tiene el derecho de supervisión perpetua. Y si la vida pública avanza sin Dios como su Capitán, debe, como lo demuestra toda la historia, finalmente aterrizar en el pantano de la desesperación y la ruina.

Pero no es suficiente que Dios no sea excluido de la triple vida del hombre. Debe ser acogido activamente en cada esfera, y su “dignidad” debe ser reconocida en ella. Sin duda, ¡lo más importante de todo es la adoración a Dios en la persona! vida de cada hombre. Como individuos debemos reconocer y amar a Dios. En este asunto, no podemos perdernos entre la multitud. Lo siguiente en importancia para la vida personal es la vida de la familia y la adoración de Dios allí.

Con cada fibra de mi ser les digo, protejan a sus familias. No permita que sus hijos crezcan un poco mejor que los paganos; enséñeles la Paternidad de Dios y Su derecho a amar y servirles. Pero ahora prestemos toda nuestra atención al asunto del reconocimiento público del culto a Dios. Todo el Nuevo Testamento asume la necesidad del culto público, mientras que en varios lugares lo ordena ( Hebreos 10:25 ; Mateo 18:20 ; 1 Corintios 14:40 ).

Y está el ejemplo de Cristo ( Lucas 4:16 ). Pero estos mandatos y suposiciones no son arbitrarios; simplemente expresan el instinto Divino dentro de nosotros, ese instinto gregario que resulta en reuniones públicas. Es este instinto el que hace que el culto público sea una necesidad, porque en él expresamos nuestra creencia común, nuestras oraciones comunes y nuestras acciones de gracias comunes.

Cada uno de nosotros está ligado a un Creador común por un vínculo común, y cada criatura está ligada a todas las demás criaturas en virtud del vínculo que une a todos con Dios, y este vínculo común debe recibir un reconocimiento común. ¿Cómo se establecerá mejor este reconocimiento para emplear la totalidad de nuestras facultades en el ejercicio? Nuestro culto público debe ser un servicio común a todos. Es imposible para cualquier ministro orar para comprender todas las necesidades de su pueblo; en el mejor de los casos, sólo puede tocar la superficie, y es inconveniente y podría ser indecoroso que cada persona exponga su propio caso en público.

Pero hay ciertas acciones de gracias y oraciones que afectan a toda naturaleza, y en el culto público deben declararse. Cristo enseñó a sus discípulos una forma de oración en la que debían decir: "Padre nuestro", "danos", "nuestras ofensas", una oración común a todos. Pero para que la acción de gracias y la oración sean comunes, deben ser receptivos; esto lo exige la necesidad del caso. Los patrones bíblicos de adoración responden.

Lea los relatos de la adoración en Apocalipsis 5:12 . Y ese gran libro del Templo, el Salterio, se compuso para la adoración receptiva. Esto, como veis, nos lleva de inmediato a la cuestión de la liturgia. ¿No podríamos tener una serie de liturgias, compiladas, por así decirlo, sólo de la Biblia, dispuestas de manera que promuevan la unidad de pensamiento? ( FC Chorro .)

Adoración

El salmo contiene dos estrofas o estrofas: la primera consta de cinco versos y la segunda de seis. Cada una de estas estrofas se abre con una invitación. La primera es una invitación a la alabanza ofrecida en voz alta con la voz. “Venid, clamemos con júbilo al Señor; clamemos con júbilo a la Roca de nuestra salvación; salgamos a recibirle con acción de gracias; aclamémosle con júbilo con himnos.

Y la segunda estrofa comienza con una invitación a algo completamente diferente, a adorar, o como mejor lo traducimos, a la adoración. "Venid, postrémonos, postrémonos, arrodillémonos ante el Señor nuestro Hacedor". La palabra que se traduce "adoración" significa postración, literalmente nada menos que postración. Las dos palabras que siguen significan algo menos enfático: la primera, la flexión del cuerpo mientras el adorador todavía está de pie, la segunda arrodillada.

Nada cambia en Oriente en lo que se refiere a la costumbre, y hoy no se puede entrar en una mezquita sin ver literalmente actuar cada una de estas tres palabras. A veces, el devoto inclina la cabeza y los hombros, luego se arrodilla, luego se postra por completo, tocando el suelo con la frente. Esto, en lo que respecta a la postura externa, es sin duda lo que el salmista quiso decir al invitar a la congregación de Israel a hacer, como expresión externa de adoración.

Pero la adoración es un acto interior del alma que se corresponde con las posturas del cuerpo que acabamos de describir. Es el alma reconociendo su nada ante la magnificencia de Dios, su pecado ante Su pureza, su ignorancia ante Su omnisciencia, su debilidad ante Su poder. Es la criatura que yace en el polvo y comprende, como por un destello de luz del cielo, lo que es tener un Creador y estar vivo en Su presencia.

Es el hombre pecador despojándose de la autoafirmación ante el Ser que lo hizo, conociéndose a sí mismo o casi conociéndose a sí mismo como es conocido, clamando: “De lo profundo te llamé, oh Señor”, etc. nos reunimos y reunimos en la iglesia, es para “dar gracias por los grandes beneficios que hemos recibido en las bandas de Dios, para exponer su más digna alabanza, para escuchar su santísima Palabra y para pedir las cosas que son necesarias y necesario tanto para el cuerpo como para el alma.

”De estos cuatro objetivos de reunirse en la iglesia, el de escuchar la Palabra de Dios, ya sea que se lea o se predique, no se cuestiona ahora. Pero, ¿cuál es la relación de los otros tres, acción de gracias, alabanza y oración por bendiciones, con la adoración? Los tres difieren de la adoración en que en cada uno de ellos el alma está menos postrada, más capaz de soportar el pensamiento de sí mismo que en la adoración pura y simple.

Ciertamente, en la alabanza parece que nos olvidamos de nosotros mismos más fácilmente que en la acción de gracias o en la oración, ya que la acción de gracias lleva la mente de regreso a algo que hemos recibido y de lo que presumiblemente nos hemos beneficiado, y la oración, en el sentido más estricto de la palabra, pide por nuevas bendiciones, ya sea para el cuerpo o el alma. La adoración pura no tiene corazón para uno mismo; yace en silencio al pie del trono, consciente sólo de dos cosas, la insignificancia del yo y la grandeza de Dios.

Y, sin embargo, la adoración debe ser la base, por así decirlo, de la verdadera acción de gracias, alabanza y oración; es el reconocimiento apropiado de nuestras relaciones reales con Dios, lo que debe precederlas. A veces, de hecho, implica un sentido tan paralizante de esta nuestra nada ante Dios que, abandonado a sí mismo, haría imposible la alabanza, la acción de gracias y la oración. Pero aquí, mientras yacemos en el polvo, el único Mediador entre Dios y el hombre nos invita a animarnos al pronunciar la frase más consoladora: “Nadie viene al Padre sino por mí.

Él nos invita, por así decirlo, a tomar Su mano, y así, con Él y por Él, no simplemente adoremos a Dios, sino que lo alabemos, le agradezcamos, le recemos. Entonces, recordemos brevemente algunos de los principales beneficios de la adoración, que explican la importancia que le asigna la Iglesia de Cristo. En primer lugar, nos coloca, como individuos y como cuerpo de hombres, en nuestro verdadero lugar ante Dios nuestro Creador.

A menos que, o hasta que, creamos que existe un Ser con quien estamos en una relación completamente diferente de la que tenemos con cualquier otro, es decir, la de deberle nuestra propia existencia a Él, la adoración es imposible. La adoración solo comienza cuando la fe reconoce al Creador Todopoderoso: se desvanece cuando la fe en Él decae; se desvanece cuando Él da lugar en el pensamiento a alguna imaginación puramente humana con respecto a cómo el universo llegó a ser lo que realmente es.

Pero incluso cuando no hay dificultad para creer en Dios el Creador, y no hay disposición para cuestionar Su existencia o Su poder, a veces observamos que esta gran creencia no tiene ningún efecto práctico sobre la vida y el pensamiento. Muchos hombres viven prácticamente como si no fuera cierto que es Dios quien nos ha hecho y no nosotros mismos. Ahora, el correctivo a esto - que es un fracaso práctico, después de todo, más que un error intelectual - el correctivo a esto es la adoración.

La adoración nos coloca cara a cara con la grandeza del Creador. El primer esfuerzo de adoración implica que Dios está reanudando, ha reanudado, Su verdadero lugar en nuestros pensamientos, que ya no es empujado fuera de nuestra vida mental por un centenar de rivales insignificantes e inútiles que pertenecen al mundo de los sentidos. La adoración también nos obliga a pensar que somos nosotros mismos. Una cosa es sostener la inmortalidad del hombre como un principio abstracto; otra es estar mirando hacia adelante con un objetivo práctico y firme hacia una vida por venir.

La adoración, dependa de ella, es la gran preparación para otra vida; una pérdida de tiempo, sin duda, si el alma muere con el cuerpo que perece, si la descomposición no es seguida por la resurrección, sino un uso del tiempo que nadie puede ser. más sensato, más legítimo, si hay un más allá de lo cierto, y si, mientras "las cosas que se ven son temporales, las que no se ven son eternas". Y así, por último, la adoración es un estímulo para la acción cuando - y, por supuesto, solo cuando - es sincero.

Si es cierto que “trabajar es orar”, también es cierto que orar es trabajar. La oración es, de hecho, trabajo, ya que exige mucho a las energías del alma, y ​​crea y entrena en nosotros la capacidad para otros tipos de trabajo además de ella misma. No sólo ilumina el entendimiento y enciende el afecto, refuerza, vigoriza la voluntad. En la adoración estamos en contacto con el más real de todos los seres; con Aquel de cuya voluntad todo lo demás depende estrictamente, y en comparación con quien la materia más sólida de Su universo no es más que una sombra insustancial.

Este contacto con la realidad más elevada no puede dejar de fortalecernos, y en consecuencia, encontramos en todas las épocas que la resolución más noble de actuar o de sufrir se ha formado una y otra vez como en obediencia a lo que parece un destello repentino y abrumador de luz durante la adoración. Así fue con Isaías cuando vio la visión en el templo. “Entonces dije: Aquí estoy; Envíame." Así ha sido con más de una empresa de nuestros días; La resolución original para emprender la aventura data de la media hora de adoración sincera, en la que las energías de un solo personaje se han elevado por completo por encima de su nivel promedio, de modo que se volvió natural y fácil remover las montañas de obstáculos alrededor que habían tenido. antes cerró el camino a la acción.

En otro mundo, probablemente miremos hacia atrás a la forma en que hemos pasado gran parte de nuestro tiempo aquí con profundo, aunque inútil, pesar; pero podemos estar seguros de que nunca se sentirá tal pesar por el tiempo que se haya dedicado a la adoración de nuestro Creador, Redentor y Santificador. ( Canon Liddon .)

El deber del culto externo

La adoración externa puede considerarse como:

I. Una parte de ese homenaje natural que todo el hombre, alma y cuerpo, debe a Dios, a causa de Su creación y preservación de nosotros, y Su dominio soberano sobre nosotros. Todos buscamos la glorificación, no solo de nuestras almas, sino también de nuestros cuerpos, en la vida venidera. Ahora bien, una recompensa supone una obra; Por lo tanto, es apropiado y correcto que adoremos y glorifiquemos a Dios en esta vida con el cuerpo y el alma, si es así, esperamos que Dios glorifique “nuestros cuerpos y nuestras almas en otro”.

II. Una ayuda y asistencia para promover el culto espiritual de nuestras almas. Existe una conexión tan estrecha entre la mente y sus órganos, que actúan, por así decirlo, por consentimiento; y los movimientos de uno pasan comúnmente, y en cierto grado, al otro. Y esta simpatía natural se muestra en ninguna parte de manera más notable que en los actos de devoción. Por lo general, culpamos al cuerpo en gran medida, como el gran obstáculo y obstáculo del alma.

Y así es a menudo. Pero aquí puede hacerse caer igualmente en el yugo del deber; es más, incluso para dar alas a la mente, que presiona y abruma en muchas otras ocasiones. Ni el cuerpo está más en deuda con el alma, por el comienzo de sus movimientos, que el alma después con el cuerpo, por el aumento de ella.

III. Signo por el cual expresamos a los demás la estima y veneración religiosa que habita en nosotros. Grandes son las ventajas que el pueblo de Dios, cuando se reúne, recibe mutuamente de él. El adorador frío y negligente, a la vista de un ejemplar, se enciende en algunos grados de calor sagrado; el ferviente y devoto en presencia de él se inflama aún más. Surge entonces en el pecho de los fieles una emulación religiosa, santa lucha y deseo de superación.

Pero los creyentes no son las únicas personas que se benefician de ella; los incrédulos también, aunque de mala gana, tienen su parte. El escarnecedor profano, que se atreve a encontrarse con un solo cristiano sin vergüenza ni temor de reproche, tiene aquí respuesta a sus burlas atrevidas, en ese argumento quieto y poderoso, que surge del comportamiento de una multitud devota que adora a Dios en la hermosura de la santidad: un argumento que destruirá todas sus sospechas irrazonables y lo convencerá de la sinceridad del corazón de los hombres hacia Dios, por los signos naturales no afectados de él, que se muestran en su servicio: tales que le recordarán el número de devotos y buenos hombres contra los que se enfrenta; guíelo desde el pensamiento de la congregación actual a los de la misma clase que están esparcidos por la faz de la tierra;1 Corintios 14:24 ). ( Mons. Atterbury .)

Adoración espiritual

Cualesquiera que sean los otros fines que se aseguren mediante el servicio del santuario, la educación del pensamiento, el avivamiento de la sensibilidad y la profundización de la confianza religiosa, este es un fin principal, la adoración a Dios. Nos postramos ante Dios porque Él es infinitamente justo, verdadero, puro y bueno, digno de toda nuestra reverencia y amor; y el cántico de redención, tal como se celebra en el cielo, fija nuestra atención en la gloria de la naturaleza del Salvador, así como en el mérito de la obra del Salvador.

I. Todo en un servicio cristiano debe regularse para promover la vida espiritual. Los instintos de un cristiano ferviente resentirán todo lo llamativo y formal, y se regocijarán en todo lo que eleve su corazón y sus pensamientos a la comunión con el Dios vivo.

II. Si ese culto espiritual está presente, no habrá clamor por formas de oración. Disfrutar de la oración es una de las marcas de la verdadera devoción, y cuando hay deleite en acercarse a Dios, el alma elegirá sus propias formas más simples de hablar. Serán conmovidos por un espíritu quebrantado y un corazón contrito. La meditación es oración en preparación y la oración es preparación hablada.

III. En la preservación de la devoción espiritual, los adoradores tienen mucho que hacer. Recuerde esto: que la adoración debe estar en armonía con nuestra vida y no una brillante excepción a ella. La verdadera oración está relacionada con la vida continua de Dios en el alma. No es el ascenso a una región que no conocemos, una especie de cumbre alpina a la que hemos escalado dolorosamente, sino el disfrute de un aire que es el aliento común de nuestras almas. Entonces el adorador puede permitirse su ferviente y sincero Amén. Esto debe hacer, esto Dios quiere que haga: "Que todo el pueblo diga: Amén".

IV. En tal adoración espiritual, la alabanza ocupa su lugar apropiado. Deseamos una alabanza unida. No es volumen lo que queremos; gritar, ya sea en la predicación, alabanza u oración, no es poder; pero queremos el servicio unido de todas las voces y corazones, ya que son tocados por el Espíritu del Dios viviente. Nada es tan doloroso como una especie de indiferencia lánguida, o un manierismo apático, como si tuviéramos poco que ver con el servicio. Todo hombre, mujer y niño en el santuario debe cantar, debe ser sincero al respecto y debe hacer lo mejor que pueda.

V. En tal servicio espiritual estamos escribiendo y probando la adoración del cielo. Esa adoración que bien podemos creer será todo lo que es más profundo en reverencia, todo lo que es más dulce en melodía, todo lo que es más puro en amor. ( WM Statham .)

Adoración divina

I. Los elementos que componen la adoración verdadera. Como es el hecho principal con respecto al hombre, es de suma importancia.

1. Tiene sus principios internos. Su raíz está en el alma. "Dios es un Espíritu", etc. Debe haber ...

(1) Profunda reverencia. Ésta es la base de la excelencia religiosa, y está inspirada en la contemplación de Dios y de nosotros mismos ante sus ojos.

(2) Humildad.

(3) Confianza y amor sumisos.

(4) Humilde esperanza.

2. Tiene sus propios actos externos. Así como el rostro es el índice de las emociones, los actos externos son el índice de los sentimientos espirituales internos. Debe haber ...

(1) Posturas y comportamiento apropiados.

(2) Tiempos apropiados.

(3) Actos y lugares apropiados.

“El esplendor de las iglesias solo es culpable cuando interfiere con la caridad; Dios, que requiere la caridad como necesaria, acepta al otro también como obra honorable ".

II. Las razones que hacen obligatorio el culto divino.

1. Se basa en nuestras relaciones con Dios y en la constitución y naturaleza de la mente humana.

2. Es una institución divina. En el Antiguo Testamento se manda abundantemente; dado por sentado en el Nuevo Testamento.

3. Es de suma importancia para el bienestar mental y espiritual del mundo.

(1) Su importancia para nosotros es grande. Mantiene un sentido de religión en el alma.

(2) Para otros, el valor es grande.

Sin nuestros días, actos y lugares de culto, los hombres quedarían completamente abandonados a una vida mundana e irreligiosa. El mantenimiento de la adoración es la proclamación de las verdades fundamentales de la religión, que traen bienaventuranza al alma individual y paz y prosperidad a la sociedad. Busquen alcanzar los fines más elevados de la adoración en ustedes mismos. Haga de su vida un acto de adoración, "un gran salmo". ( James Foster, BA .)

Humildad al acercarse a Dios

"¿Presumiremos", dice Thoreau, "alterar el ángulo en el que Dios elige ser adorado: arrodillarnos ante el Señor nuestro Hacedor?"