Salmo 97:12

Regocijaos en el Señor, justos.

La naturaleza de la alegría religiosa

I. ¿Qué significa nuestro regocijo en el señor?

1. Significa ese placer cordial que la mente seria y devota toma en la meditación de la existencia, perfección y providencia de Dios.

2. Significa que recibimos un gran deleite por los descubrimientos de Su voluntad para con nosotros en Su Palabra.

3. Importa nuestro regocijo en los intereses que Él se ha complacido graciosamente en dar a Su pueblo en Sí mismo; y en esas relaciones cómodas y honorables que mantenemos con Él.

4. Nos regocijamos en el Señor cuando nos regocijamos en Su protección, guía e influencia continuas.

5. Regocijarse en su amable interacción con nosotros en los deberes de la adoración divina, es otra cosa que se pretende.

6. La esperanza viva, a la que son engendrados todos los que aman a Dios, de plenitud de gozo a su diestra y de ríos de placer para siempre, hace que se regocijen en el Señor con gozo inefable.

II. Regocijarse en el Señor significa que nuestro gozo en Dios es superior a todos nuestros otros gozos; de lo contrario, es un gozo indigno de Él, y de ninguna manera, o no salvándonos, es provechoso para nosotros. No podemos construir nada sobre una alegría tan débil; no tenemos fundamento para considerar ese gozo como una gracia y fruto del Espíritu, que se extingue por los gozos y placeres de los sentidos; o tan reprimido y dominado por ellos, que no tiene un efecto considerable y duradero.

III. Cualquier otra cosa en la que nos regocijemos, debemos regocijarnos de tal manera que se pueda decir correctamente que nos regocijamos en el Señor, incluso cuando otras cosas son las ocasiones inmediatas de nuestro gozo.

1. Nos regocijamos en el Señor en el uso y disfrute de otras cosas, al considerar aquellas cosas que nos producen una inocente satisfacción, como los dones de Dios, los efectos de su infinita munificencia y las marcas de su bondad creadora y providencial.

2. Nuestro gozo en el Señor debe ser la fuente principal de nuestro gozo en todas las bendiciones y ventajas que Su bondad nos ha proporcionado.

3. El gozo del buen hombre en el Señor regula su gozo y deleite en otras cosas; siendo a la vez un incentivo para él en la medida en que es legal, y una restricción para él cuando sobrepasa sus límites apropiados.

4. Entonces, nos regocijamos en el Señor, cuando otros gozos elevan nuestro corazón hacia Él, son considerados y mejorados como motivos para una mayor diligencia y celo en servirle aquí, y aumentan nuestros deseos de disfrutarlo en el más allá.

IV. Nuestro regocijo en el Señor, para ser dignos de Él, debe ser constante y permanente: no debe variar como varían nuestras circunstancias externas, sino subsistir igual en todos los cambios de la vida. Puede ser que estemos privados de salud o que tengamos problemas en el mundo; sea ​​como fuere, todavía debemos regocijarnos en Dios.

V. Por tanto, regocijarse en el Señor es tanto el privilegio como el deber del justo o del religioso sincero.

1. Es su privilegio.

(1) Es un gran privilegio y felicidad poder regocijarse en el Señor. El objeto de este gozo es el más excelente en todo el ámbito del ser; la alegría misma reside en la región más alta del alma; y sus efectos son de todos los más extensos, beneficiosos y duraderos.

(2) Este privilegio es peculiar de los justos o sinceramente religiosos; solo pueden regocijarse en Dios, y solo tienen derecho a hacerlo.

2. Regocijarse en el Señor es el deber de aquellos cuyo privilegio distintivo es que pueden hacerlo. Permítanme nombrar algunas de esas cosas que los cristianos deben practicar, a fin de que estén en una disposición o disposición mental reales para regocijarse en el Señor.

(1) Es su deber asegurar su vocación y elección, y mediante una investigación imparcial sobre el estado de sus almas, decidir la gran cuestión de la que tanto depende su paz, a saber. De quién son y a quién sirven; porque si son hijos de Dios y le sirven con sinceridad, nada más es necesario para regocijarse en Dios, sino saberlo.

(2) Es su deber quitar del camino cualquier cosa que hayan encontrado, o su razón les diga que son obstáculos para este santo gozo; particularmente estos dos, una multitud de cuidados mundanos, y una indulgencia demasiado libre a las alegrías y placeres mundanos.

(3) Es deber de los cristianos invocar sus almas para que se regocijen en el Señor. No deben permitirse en un marco melancólico sin corazón; no deben ceder ante él, como si fuera un temperamento aceptable a Dios y digno de crédito a la religión; pero deben esforzarse por reprenderse a sí mismos por ello, refutando con sus propias almas como ( Salmo 42:11 ).

(4) Deben hacer esta petición frecuente en sus discursos al trono de la gracia, que Dios los sostenga con su Espíritu libre, y los capacite para regocijarse en Él: deben rogar al que es el Padre de las luces que arroje algunos rayos de luz celestial en sus almas, para que no se sienten en tinieblas y en la sombra de la muerte; pero anda y regocíjate a la luz de la vida. ( H. Bonar, DD .)

El deber de regocijarse

Los cristianos están lo suficientemente dispuestos a hablar del privilegio de estar gozosos. Consideran la alegría (y con perfecta verdad, porque así lo considera San Pablo) como uno de los frutos del Espíritu; y son demasiado propensos a considerar frutos lo que se les permite probar, en lugar de lo que se les pide que hagan. Pero a lo largo de la Escritura, el gozo es tanto una cosa mandada como una prometida, así como la templanza es una cosa mandada, y la justicia y la caridad, aunque todo el tiempo estas pueden manifestarse en otras partes como frutos del Espíritu, ya que es sólo a través de la operaciones del Espíritu que estas cualidades pueden producirse en tal forma o mantenerse con tal fuerza, como un Dios justo aprobará.

Pero al ser una cosa mandada, y no simplemente una promesa, el ser gozoso es en realidad un deber, un deber que debe ser intentado y trabajado por el cristiano, como el ser templado o justo o fiel o caritativo. Sin embargo, ¡cuán poco es este pensamiento, incluso para aquellos que son principalmente celosos y celosos por los mandamientos del Señor! Dios diseñó y construyó la religión para algo alegre y feliz; y, como si supiera que si hubiera hecho del gozo una cuestión de privilegio, muchos lo hubieran querido y hubieran excusado la falta bajo el argumento de indignidad, lo hizo cuestión de precepto, para que todos estuvieran dispuestos a luchar por su logro.

Deseamos, entonces, que consideren si, cuando se les presenta así el regocijo bajo el aspecto de un deber, es posible que no encuentren motivo para acusarse de haber descuidado un deber. ¿No has estado demasiado contento con un estado de compunción, contrición y duda, en lugar de esforzarte por avanzar hacia la gloriosa libertad de los hijos de Dios, y la apropiación plena y sentida de esas ricas provisiones del Evangelio, con las cuales ¿Es difícil ver cómo un creyente puede estar triste, y sin lo cual es difícil ver cómo alguien que se conoce a sí mismo como inmortal puede estar alegre? ¿Y no ha surgido esto en gran medida de que usted pasa por alto el gozo como un deber que debe intentarse y fija sus pensamientos en él como un privilegio que debe otorgar? Es posible que a menudo se hayan dicho a sí mismos: “¡Oh! que teníamos una mayor medida de gozo y paz al creer; ”Pero ¿habéis trabajado para esta medida mayor? ¿Has luchado con la tristeza como con un pecado? ¿Han discutido con ustedes mismos sobre lo incorrecto de estar deprimido? ¿Ha hecho que la memoria desempeñe su papel en la narración de los actos de gracia de Dios? ¿Ha hecho que la esperanza desempeñe su papel en la organización de las gloriosas promesas de Dios? Si no se ha esforzado así por "regocijarse en el Señor", es acusado de haber descuidado un deber positivo, tanto como si hubiera omitido el uso de los medios conocidos de la gracia, o de esforzarse por la conformidad de la vida con el santo de Dios. ley; y la continua tristeza espiritual que encuentras tan angustiosa, puede que no sea más una evidencia de desobediencia a un mandamiento que el castigo con el que Dios ordena que se siga la desobediencia.

Y no penséis ni por un momento que vosotros solos sois los que sufren, si el regocijo es un deber y el deber se descuida. El creyente tiene que hacer una exhibición: una representación de la religión; depende de él proporcionar pruebas prácticas de lo que es la religión y de lo que hace la religión. Si cae en el pecado, entonces traerá deshonra a la religión y fortalece a muchos en su persuasión de que no tiene realidad ni valor como sistema restrictivo y santificador.

Si siempre está desanimado y abatido, entonces igualmente deshonra a la religión y fortalece a muchos en su persuasión de que no tiene realidad ni valor como sistema elevador y de hacer feliz. Sin embargo, puede persistir la sospecha de que el “regocijo en el Señor”, tan claramente ordenado, no siempre es posible; que, al igual que otros preceptos, marca más bien lo que estamos destinados a apuntar que lo que podemos esperar alcanzar.

Y quizás podamos admitir con seguridad que, rodeado de debilidades, expuesto a pruebas y acosado por enemigos, el cristiano debe alternar, en cierta medida, entre la alegría y la tristeza; es más, que dado que es más de lo que podemos esperar, que nunca cometa un pecado, es más de lo que podemos desear que nunca se sienta triste. Sin embargo, ¿debe sostenerse enérgicamente que hay tal provisión en el Evangelio para el gozo continuo del creyente en Cristo, que si su gozo se interrumpe alguna vez, debería ser solo como el brillo del sol puede ser atenuado por la nube pasajera? que deja rápidamente el firmamento tan radiante como antes? Cuando es traicionado al pecado, pero solo entonces, tiene la verdadera causa de dolor; y si no tiene corazón para el pecado, y es un verdadero cristiano (el pecado es lo que aborrece, aunque pueda ser traicionado en su comisión),

Y parecería que la última cláusula de nuestro texto estuviera destinada a responder a la objeción de que hay causas de dolor que deben evitar el regocijo continuo. No contento con invitar a los justos a "regocijarse en el Señor", señala uno de los atributos, una de las propiedades distintivas de Dios, y requiere que se convierta en un tema de acción de gracias especial: "Den gracias por el recuerdo de Su santidad.

Suponemos que al agregar al llamado general al regocijo, un llamado a la acción de gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, esa propiedad en la que los tímidos pueden sentir como si casi se interpusiera en su camino, el salmista deseaba mostrar que allí En las circunstancias del verdadero creyente, no había razón suficiente por la que no debiera regocijarse habitualmente en el Señor. No hay nada, parece, en los atributos de Dios para prevenir, es más, no hay nada más que lo que debe animar, regocijar.

¿Y no es una proposición demasiado evidente por sí misma el requerir el apoyo de un argumento de que si no hay nada en Dios en lo que no podamos regocijarnos, no puede haber nada en el universo por lo que debamos estar tristes? Podemos concluir, por tanto, que no es pedir demasiado al creyente, un hombre redimido, un hombre bautizado, un hombre justificado, un hombre para cuyo bien "todas las cosas actúan juntamente", un hombre que puede decir que todo las cosas son suyas, "ya sea la vida o la muerte, las cosas presentes o las futuras", no es pedirle demasiado pedir que su estado de ánimo habitual sea el de la alegría y que presente la religión al mundo como un algo pacífico, alegre, que hace feliz. ( H. Melvill, BD .)

Regocijarse en dios

No hay deber más razonable, más apropiado y agradable; y, sin embargo, no hay nada más generalmente incomprendido, menos investigado y peor regulado que el regocijo. La alegría parece ser el privilegio peculiar de las criaturas inocentes y felices; cuando, por tanto, nos consideramos pecadores, pobres, desnudos y miserables; contaminado con la mancha y cargado con la culpa de nuestras iniquidades; vestido de debilidades, acosado por enemigos, nacido para la angustia, expuesto al peligro, siempre sujeto, ya veces obligado, al dolor y la tristeza; podemos estar inclinados a pensar en este punto de vista melancólico que la alegría no está hecha para el hombre, y menos aún para los cristianos; y ser tentados a entender a nuestro Salvador en el sentido más estricto y riguroso, cuando les dice a sus discípulos que llorarán y se lamentarán, pero el mundo se regocijará.

Los métodos que los hombres suelen adoptar para expresar su gozo parecen, a primera vista, dar al buen cristiano aún más objeciones contra él; y cuando observa esa frivolidad de mente y vanidad de pensamientos; ese exceso, la intemperancia y el libertinaje que con demasiada frecuencia ocasiona; piensa que bien puede estar justificado si, con Salomón, dice de la risa que es una locura; y de alegría, ¿qué hace? Pero estas aparentes objeciones contra este deber de regocijo se eliminarán fácilmente; la naturaleza de la misma se abrirá completamente; se discernirán claramente los beneficios que podemos esperar obtener de ella; y pronto estaremos satisfechos de que el gozo y la alegría son tan adecuados para nuestra naturaleza y religión como lo son para nuestros deseos e inclinaciones; si consideramos detenidamente la exhortación del texto.

I. Qué es regocijarse en el Señor. Implica que hagamos de Dios el objeto principal, supremo y adecuado de nuestro gozo. La verdadera naturaleza del gozo consiste en esa agradable serenidad y satisfacción mental que sentimos ante la presencia y el fruto de algún bien. El bien, por tanto, es el objeto propio de nuestro gozo; bueno, no solo en sí mismo, sino bueno para nosotros; como repara, conserva, adelanta, exalta, perfecciona nuestra naturaleza.

El bien del que debemos regocijarnos debe ser pleno, suficiente y satisfactorio; proporcional a los deseos, las necesidades, las necesidades; y adecuado a las inclinaciones, la condición y las circunstancias de aquellos que se van a deleitar con él. Debe ser un bien efectivo, prevalente y soberano; capaz de quitarnos, no sólo la presión actual, sino el peligro, la posibilidad, o al menos el miedo al mal.

Debe ser un bien sustancial, duradero y duradero; inmortal, como el alma, que debe satisfacerse; siempre produciendo un nuevo deleite y, sin embargo, nunca para agotarse: en una palabra, debe ser nuestro propio bien; un bien, que podemos alcanzar y que seguramente mantendremos; un bien siempre presente con nosotros, y nunca nos lo quitarán. Ahora, en todos estos relatos, solo Dios es el objeto apropiado y adecuado de nuestro gozo.

Es sólo a Él a quien verdaderamente podemos considerar como un Dios puro, perfecto, adecuado, soberano, eterno y, lo que es más, nuestro propio Dios propio, peculiar. Nuestro gozo debe estar fijado en Él, como nuestro bien universal, principal y último; y sobre otras cosas como ocasionales, subordinadas e instrumentales a eso.

II. Podemos legítimamente, y estamos obligados por el deber, a regocijarnos. El verdadero gozo, cuando se fundamenta en un principio correcto, se dirige a su objetivo apropiado, se mantiene dentro de sus límites debidos y no se permite que se exceda ni en su medida ni en su duración, no sólo es lícito, sino encomiable; no sólo lo que podemos permitirnos sin pecado, sino lo que no podemos, sin una locura, restarnos. El placer y el bien, el dolor y el mal, son expresiones diferentes de una misma cosa.

Jamás se nos prohíbe ninguna acción que no sea la que, en conjunto, produce más dolor que placer; No se nos ordena ninguno, pero lo que, considerando todas las cosas, produce mayores grados de placer que de dolor. Y nunca, por lo tanto, puede ser una objeción contra cualquier cosa que emprendamos, que causará alegría; ni elogio de ninguna acción que produzca dolor. Es cierto que el gran deber del arrepentimiento incluye, por su propia naturaleza, el dolor; pero entonces el fin de este dolor es que seamos puestos en una condición de regocijo más abundante.

El sentido de nuestros pecados debe hacernos llorar y lamentarnos; pero entonces nuestro dolor pronto se convertirá en gozo. Aunque nuestra conversión tenga sus dolores, sin embargo, no recordaremos más la angustia, el gozo de que un hombre nuevo haya nacido en el mundo. Cualesquiera que sean las razones que tengamos de nuestro dolor y tristeza, se ven enormemente desbalanceadas por los motivos que recomiendan el gozo y la alegría. Si el sentido de nuestras múltiples enfermedades, nuestros pecados atroces, nuestros duros sufrimientos, nuestras violentas tentaciones; si la prosperidad de nuestros enemigos y de Dios; si las calamidades de nuestros hermanos y de sus fieles siervos se ciernen sobre nosotros y parecen justificar y requerir un grado de dolor más que ordinario; sin embargo, en el Señor todavía tenemos suficientes motivos para regocijarnos; de regocijarnos en Dios, que es nuestro Creador, nuestro Conservador, nuestro Padre, nuestro Amigo; de regocijarse en Cristo, en Su persona, en su oficio, en las gracias que nos concede, en la luz de su semblante, en la esperanza de su gloria, en la grandeza de su amor, en las abundantes riquezas de su misericordia perdonadora, en la fidelidad de sus promesas, en la eficacia de su intercesión, en su disposición a ayudar, en su poder para apoyarnos en tiempos de necesidad. (Obispo Smalridge .)

Den gracias por el recuerdo de Su santidad. -

Dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios

Este mandamiento está dirigido a los “justos”, no porque solo deban obedecerlo, sino porque solo ellos pueden obedecerlo, y porque, de hecho, solo ellos pueden entenderlo. Si una cosa más que otra puede mostrar el cambio total y radical que el Espíritu de Dios, en la hora de la regeneración, obra en los corazones de los pecadores, es que después de que este cambio ha pasado sobre ellos, no están simplemente reconciliados con Dios. santidad - no puede simplemente soportar el pensamiento de ella, incluso cuando se aprehende mucho más clara y poderosamente que antes - sino considerarla con complacencia y deleite.

I. Qué implica este deber.

1.Nuestro estar en estado de reconciliación con Dios. Antes de que podamos deleitarnos y dar gracias por la santidad de Dios, debemos estar en paz con Él, debemos creer que la llama de la ira consumidora que Su santidad encendió contra nosotros por el pecado ha sido apagada por la sangre de Su propio Hijo derramado por nosotros, - debemos creer que Su santidad, que fue tan terrible contra nosotros por el pecado, ahora está por nosotros y de nuestro lado, porque todas sus demandas han sido cumplidas gloriosamente por Aquel que fue hecho “pecado por nosotros, que no conocimos pecado, para que fuésemos hechos justicia de Dios en él ”- en resumen, debemos estar persuadidos de que, pacificados y propiciados hacia nosotros mediante la expiación de Jesús, el santo ojo de Dios ya no descansa sobre nosotros con la furia despiadada de un Juez vengador, pero nos ilumina con la más pura bondad y amor de un Padre misericordioso.

2. Que tenemos una naturaleza nueva y santa; porque de otra manera no podemos entender ni apreciar la santidad de Dios. Y esa naturaleza nueva y santa ha sido forjada por el propio Espíritu de Dios en todos los que han nacido de nuevo. Se han "revestido del nuevo hombre que, según Dios", es decir, a semejanza de Dios, "ha sido creado en justicia y santidad verdadera". Se les ha hecho “partícipes de la naturaleza Divina, habiendo escapado de la contaminación que hay en el mundo a través de la lujuria.

Poseídos de esta naturaleza Divina, comienzan, en su propia medida finita e imperfecta, a odiar el pecado como Dios lo odia; comienzan, en su propia medida finita e imperfecta, a amar la santidad como Dios la ama; y por eso recuerdan a Dios con suprema complacencia y deleite, porque ven en Él la perfección de lo que su naturaleza ama y aprueba, la perfección de una santidad absoluta e inefable.

3. El recuerdo y la contemplación de la santidad de Dios tal como se manifiesta en la persona y la cruz de Su Hijo. Es cuando contemplamos a Dios sometiendo a Aquel que es el socio de Su gloria y trono, por quien también hizo los mundos, a la terrible humillación de tomar la naturaleza y el lugar de Sus criaturas culpables; es cuando examinamos los sufrimientos del Creador y Señor del mundo bajo la mano de Su Padre, el dolor hasta la muerte, el sudor de sangre, los fuertes llantos y lágrimas hacia Aquel que pudo salvarlo de la muerte, la muerte lenta de la vergüenza. y ay; Y es cuando recordamos que tal sufrimiento por parte del Sufridor Divino era absolutamente necesario antes de que Dios pudiera perdonar un solo pecado, o permitir que un solo pecador se acercara al estrado de Su misericordia: - que aprendemos cuán santo, santo Santo es el Señor de los ejércitos.

II. Los motivos o motivos de este deber. ¿Por qué pueden los justos dar gracias al recordar la santidad de Dios?

1. Bien pueden alabar a Dios por ello, como aquello que da brillo y gloria a todas sus demás perfecciones. Su santidad es la corona de todas sus perfecciones. Asegura, si podemos decirlo así, que se ejercerán de una manera digna de Él. Oh, cuando pensamos que nuestro Dios es santo, que Su sabiduría es santa, que Su poder es santo, que Su misericordia es santa, que Su providencia es santa, que todos Sus actos y manifestaciones de Él mismo en Su gobierno del universo son y siempre debe ser, perfectamente santo y digno de sí mismo, - bien nos conviene unirnos a toda criatura en el cielo y dar gracias por el recuerdo de su santidad.

2. Los justos pueden dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, porque el despliegue y la reivindicación de ella en la obra de su redención pacifican su conciencia y aseguran su seguridad eterna. Si no fuera absolutamente santo, bien podría temblar de terror perpetuo, no sea que, después de haber castigado el pecado en Cristo, mi Fianza, se niegue a perdonarme; y no sea que, habiendo recibido el precio de mi redención de Cristo, todavía me niegue algunas de sus bendiciones.

Pero bien puedo dar gracias por el recuerdo de Su santidad, cuando pienso que Su absoluta santidad es mi seguridad, una seguridad fuerte y permanente como Su propia naturaleza inmutable, que, habiendo aceptado el precio de mi redención en el manos de mi gloriosa Fianza, Él ciertamente me concederá todas sus bendiciones, desde el perdón de mi pecado hasta mi plena investidura con todas las riquezas de la gloria.

3. Los justos pueden dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, cuando recuerdan que, por misteriosos y difíciles que sean los tratos de Dios hacia ellos, todos son santos y están diseñados para promover su santidad.

4. Los justos pueden dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, porque es la seguridad y el modelo de su propia santidad suprema. Odias el pecado, oh cristiano, y anhelas ser liberado de él. Piensa, entonces, que el Dios de tu salvación odia infinitamente el pecado, y que su aborrecimiento infinito del pecado es una garantía de que destruirá su poder y su ser en cada alma a quien ama.

Qué consuelo, cuando estás usando los medios de la santidad, a menudo, como temes, en vano y con poco éxito, pensar que esta es la voluntad de Dios, incluso tu santificación; y que, cuando tu voluntad coincide y colabora así con la voluntad del Dios Omnipotente, ¡no puede dejar de alcanzar la cima de su más alto esfuerzo! ¡Oh, entonces, da gracias por el recuerdo de Su santidad! Es la promesa del progreso y la perfección tuyos.

Y no solo eso, sino que, el pensamiento más elevado y ennoblecedor de todos, es el patrón tuyo. Tu deber es siempre tu privilegio; y Dios ordena lo que ciertamente dará, cuando dice: “Como aquel que os llamó es santo”, etc. Jesucristo es el resplandor de la gloria de Su Padre. Él es la manifestación viva del resplandor de la santidad del Padre; ¿y no se dice: "Seremos como él, porque le veremos como él es"? ( James Smellie ).

Salmo 98:1