Santiago 3:14

Amarga envidia y contienda en sus corazones

Envidia y lucha

1.

La envidia es la madre de la contienda. A menudo están emparejados ( Romanos 1:29 1 Corintios 3:3 ; 2 Corintios 12:20 ; Gálatas 5:20 ).

La envidia es la fuente de todas las herejías. Arrio envidiaba a Pedro de Alejandría, y de ahí esas amargas luchas y persecuciones. Debe ser así. La envidia es un ansioso deseo de nuestra propia fama y una difamación de la que tienen los demás. Bueno, entonces, “nada se haga por contienda y vanagloria” ( Filipenses 2:3 ). Desprecio por actuar a partir de ese impulso. ¿Deberíamos albergar esa corrupción que traicionó a Cristo, encendió al mundo y envenenó a la Iglesia?

2. No hay nada en la vida sino lo primero en el corazón ( Mateo 15:19 ). El corazón es la fuente, mantenlo puro; tenga tanto cuidado de evitar la culpa como la vergüenza. Si quieres tener la vida santa ante los hombres, que el corazón sea puro delante de Dios; especialmente limpia el corazón de contiendas y envidias. La contienda en el corazón es peor; las palabras no son tan abominables a los ojos de Dios como la voluntad y el propósito. La contienda está en el corazón cuando es acariciada allí, y la ira se convierte en malicia, y la malicia se confunde a sí misma por debates o deseos de venganza; el clamor no es nada, pero la malicia es peor.

3. Las personas envidiosas o contenciosas tienen pocas razones para gloriarse en sus compromisos. La envidia argumenta o una nulidad o una pobreza de gracia; una nulidad donde reina, una debilidad donde se resiste pero no se supera ( Gálatas 5:24 ).

4. La envidia y la contienda van a menudo bajo la máscara del celo. Estos eran propensos a gloriarse en sus luchas carnales; es fácil fingir religión y bautizar las contiendas envidiosas con un nombre glorioso.

5. La hipocresía y las pretensiones carnales son el peor tipo de mentira. La mentira práctica es la peor de todas; con otras mentiras negamos la verdad, con esto abusamos de ella; ya veces es peor abusar de un enemigo que destruirlo. ( T. Manton. )

La naturaleza, causas y consecuencias de la envidia.

I. QUÉ ES LA ENVIDIA Y EN QUÉ CONSISTE SU NATURALEZA. Los moralistas generalmente nos dan esta descripción: que es un afecto o pasión depravada de la mente, que dispone a un hombre a odiar o difamar a otro por algún bien o excelencia que le pertenece, que la persona envidiosa juzga indigno, y que por la mayor parte se quiere a sí mismo. O aún más brevemente: la envidia es un cierto dolor mental concebido al ver la felicidad de otro, ya sea real o supuesta.

De modo que vemos que consiste en parte en odio y en parte en dolor. Con respecto a cuáles dos pasiones, y los actos propios de ambas, debemos observar que cuando se manifiesta en el odio, golpea a la persona envidiada; pero como afecta a un hombre en la naturaleza del dolor, retrocede y ejecuta al envidioso; ambos son afectos hostiles y vejatorios para el pecho que los alberga.

II. CUÁLES SON LOS FUNDAMENTOS Y LAS CAUSAS DE LA ENVIDIA.

1. Por parte de la persona que envidia.

(1) Gran malicia y bajeza de naturaleza.

(2) Una ambición de aferramiento irrazonable. Se señala que Alejandro es una falta muy grande y, en verdad, de esa naturaleza, que uno se preguntaría cómo pudo caer sobre un espíritu tan grande, es decir, que a veces se quejaba de los valientes logros de sus propios capitanes. Pensaba que cualquier alabanza que se le diera a otro le era quitada.

(3) Otra causa de envidia es un sentido interno de la propia debilidad e incapacidad de un hombre para lograr lo que desea y aspira a alcanzar.

(4) La ociosidad a menudo hace que los hombres envidien los altos cargos, los honores y los logros de los demás.

2. Por parte de la persona envidiada.

(1) Grandes habilidades y dotes de la naturaleza.

(2) El favor de príncipes y grandes personas.

(3) Riqueza, riquezas y prosperidad.

(4) Un crédito, estima y reputación justos en el mundo.

III. LOS EFECTOS Y CONSECUENCIAS DE LA ENVIDIA.

1. En primer lugar, esta mala calidad trae confusión y calamidad a la persona envidiosa que la ama y la entretiene y, como la víbora, roe las entrañas que la concibió por primera vez. De hecho, es el único acto de justicia que hace, que la culpa que trae sobre un hombre también se venga de él, y así lo atormenta y castiga mucho más de lo que puede afligir o molestar a la persona que es envidiada por él.

Sabemos lo que dice el poeta de la envidia; y es con la más estricta verdad, sin la menor hipérbole, que el descarado casco de Phalaris, y todas las artes del tormento inventadas por sus mayores maestros, los tiranos sicilianos, no eran comparables a las que la tiranía de la envidia atormenta la mente de hombre con. Porque fermenta y hierve en el alma, poniendo todos sus poderes en la más inquieta y desordenada agitación.

2. En el siguiente lugar, considere los efectos de la envidia, con respecto al objeto de la misma, o la persona envidiada; y estos pueden reducirse a los siguientes tres.

(1) Una indagación ocupada y curiosa, o indagar en todas las preocupaciones de la persona envidiada y difamada; y esto, sin duda, sólo como un paso o preparativo para esos daños ulteriores a los que seguramente la envidia empuja.

(2) Calumnia o detracción. ¿Ha actuado un hombre con valentía y se ha ganado una reputación demasiado grande para ser derribada por calumnias viles y directas? Por qué, entonces, la envidia aparentemente se suscribirá a la moda general en muchas o la mayoría de las cosas; pero entonces seguramente volverá a caer sobre él con un tajo oblicuo y astuto en un pero u otro despectivo , y así deslizará alguna excepción de escorbuto, que manchará efectivamente todas sus demás virtudes; y como la mosca muerta en el ungüento de boticario, que (nos dice Salomón) nunca deja de darle al conjunto un olor ofensivo.

(3) El último y grandioso efecto de la envidia, con respecto a la persona envidiada, es su total ruina y destrucción; pues nada menos se pretendía desde el principio, sea lo que sea lo que ocurra en la cuestión.

Lecciones:

1. La extrema vanidad de hasta los goces más excelentes y estimados de este mundo. Las sombras no asisten con mayor naturalidad a los cuerpos brillantes que la envidia persigue el valor y el mérito, siempre pegados a ellos y como un viento del este que azota y azota, todavía soplando y matando las producciones más nobles y prometedoras de la virtud en sus primeros brotes; y, como Jacob hizo con Esaú, los suplanta en su mismo nacimiento.

2. Esto puede convencernos de la seguridad de los más bajos y de la felicidad de una condición intermedia. Sólo el poder y la grandeza son premio a la envidia; cuyo mal de ojo siempre mira hacia arriba, y cuya mano se burla de golpear donde puede poner su pie. La vida y una mera competencia son una presa demasiado baja para un vicio tan majestuoso como la envidia para volar. Y, por lo tanto, los hombres de una condición intermedia son de hecho doblemente felices.

(1) Que, con los pobres, no son objeto de piedad; ni

(2) , con los ricos y los grandes, la marca de la envidia.

3. De aquí aprendemos la necesidad de que el hombre dependa de algo sin él, superior y más fuerte que él mismo, incluso para la preservación de sus preocupaciones ordinarias en esta vida. Nada puede ser mayor argumento para hacer volar a un hombre y arrojarse a los brazos de la Providencia, que la debida consideración de la naturaleza y el funcionamiento de la envidia. ( R. Sur, DD )

Envidia el peor de los pecados

La envidia, dice un viejo escritor, es, en algunos aspectos, el peor de todos los pecados; porque cuando el diablo los tienta, atrae a los hombres con el anzuelo de algún deleite; pero al envidioso lo atrapa sin cebo, porque la envidia se compone de amargura y aflicción. El bien de otro hombre es el dolor del envidioso. No le agrada nada más que la miseria, ni se ahorra nada más que la miseria. Cada sonrisa de otro le arranca un suspiro.

Para él lo amargo es dulce y lo dulce amargo. Y mientras que el goce del bien es desagradable sin un compañero, el envidioso preferiría querer cualquier bien antes que otro compartiera con él. Está registrado que un príncipe prometió una vez a un hombre envidioso y codicioso todo lo que quisiera pedirle. La promesa, sin embargo, se suspendió con la condición de que el que pidió en último lugar debería tener el doble que el que pidió primero.

Ambos, por lo tanto, no estaban dispuestos a hacer la primera solicitud; pero el príncipe, al darse cuenta de esta desgana, ordenó al envidioso que fuera el primer peticionario. Su petición era esta: que le fuera sacado uno de sus propios ojos, para que también le fueran sacados los dos ojos del codicioso. ¡Verdaderamente la envidia, como los celos, es cruel como la tumba! Es su propio castigo, un flagelo no tanto para aquel sobre quien se impone, sino para quien lo sufre.

Jactándose de principios malvados

“Amargas envidias y contiendas en el corazón” son cosas en cuya misma indulgencia algunos hombres realmente “se glorían”. Los llaman exhibiciones de naturaleza varonil e indicaciones de un orgullo honorable. ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! Estos son afectos del alma mezquinos e innobles, así como viles y criminales. Degradan, así como contaminan, al hombre en el que habitan. Pero hay otros que, sin jactarse de estos principios perversos, suponen que, a pesar de ellos, son hombres piadosos y religiosos, hijos de Dios y herederos del cielo.

Estos también son gravemente engañados. El amor impregna la religión de Jesucristo y debe ser un principio supremo y predominante en el alma regenerada. Al aplicar a este estado de carácter y experiencia el nombre de “sabiduría”, el apóstol usa uno de sus nombres actuales y sugiere qué opinión se forma con frecuencia de él en este mundo equivocado, pero ciertamente no simpatiza con esa opinión.

Y cuán oscura es la descripción que da de eso mismo a lo que le da el nombre de “Esto crece en todos los suelos y climas y no es menos exuberante en el campo que en la corte; no se limita a ningún rango de hombres o extensión de fortuna, sino que rabia en el pecho de todos los grados. Alejandro no estaba más orgulloso que Diógenes; y puede ser que, si nos esforzamos por sorprenderlo con sus vestidos y atuendos más llamativos, y en el ejercicio de todo su imperio y tiranía, lo encontremos en maestros de escuela y eruditos, o en alguna dama del campo, o en el caballero, su marido; todo lo que las filas de personas desprecian más a sus vecinos que todos los grados de honor en que abundan las cortes; y se enfurece tanto en un vestido sórdido afectado como en todas las sedas y bordados con los que se adornan el exceso de la edad y la locura de la juventud.

Desde entonces, mantiene toda clase de compañía y se retuerce en el agrado de las naturalezas y disposiciones más contrarias, y sin embargo lleva tanto veneno y veneno consigo, que aliena los afectos del cielo y levanta la rebelión contra Dios mismo. , vale la pena nuestro mayor cuidado para observarlo en todos sus disfraces y acercamientos, para que podamos descubrirlo en su primera entrada y desalojarlo antes de que busque un refugio o lugar de retiro para alojarse y ocultarse. ( Lord Clarendon. )

La envidia es un pecado puro del alma

Tener la menor conexión con la naturaleza material o animal, y para la cual existe la menor paliación en el apetito o en cualquier tentación extrínseca. Su sede y origen es supracarnal, excepto cuando se toma el término carnal, como a veces lo hace el apóstol, para todo lo que hay de malo en la humanidad. Un hombre puede ser más intelectual, más libre de todo apetito vulgar de la carne; puede ser un filósofo, puede morar especulativamente en la región de lo abstracto y lo ideal y, sin embargo, su alma está llena de esta malicia corrosiva.

La envidia es también la más puramente maligna. Casi todas las demás pasiones, incluso las que se reconocen como pecaminosas, tienen algo de bueno o una apariencia de bueno. Pero la envidia o el odio de un hombre por el bien que hay en él, o de alguna manera le pertenece, es mal puro. Es el aliento de la serpiente antigua. Es puro diablo, como también es puramente espiritual. Es un veneno para el alma, pero que actúa terriblemente sobre el cuerpo mismo, provocando más muerte en él que las pasiones aparentemente más fuertes y tumultuosas que tienen su asiento más cercano en la naturaleza carnosa.

Salomón lo describe como “podredumbre en los huesos” ( Proverbios 14:30 ). Todas las malas pasiones son dolorosas, pero la envidia tiene una doble púa que se pica.

No mientas contra la verdad

Mintiendo contra la verdad

Profesaron la fe de la verdad. Pero la indulgencia y manifestación de tales temperamentos mentales era una "mentira contra la verdad" que profesaban. No era simplemente una mentira en contra de su profesión. Entonces todo habría estado bien. Aquellos que presenciaron su temperamento y comportamiento sólo habrían llegado a la conclusión de que su profesión no era sólida y no tenía una realidad correspondiente; que se engañaban a sí mismos o eran hipócritas.

Y esta habría sido la conclusión correcta. Pero ellos "mintieron contra la verdad". Si bien profesaban creerlo y actuaban de manera inconsistente con él, dieron al mundo un falso testimonio, un testimonio práctico mucho más apto para ser acreditado que uno verbal, con respecto a su naturaleza real y su influencia legítima. Todo eso es una mentira práctica. Es “dar falso testimonio” contra la verdad de Dios y, en consecuencia, contra el Dios de la verdad.

Está llevando al mundo a estimaciones erróneas; y aunque deshonra a Dios, es ruinoso para las almas. Y veamos que generalizamos el principio. Es cierto para todas las inconsistencias, así como para las aquí especificadas. La acusación de “mentir contra la verdad” recae sobre todo aquel que asume el nombre de cristiano, mientras “camina”, en cualquier parte de su conducta, “según el curso de este mundo.

”Como los judíos de antaño desmentían a su Dios y su religión, cuando, al“ entrar en medio de las naciones ”, actuaron tan perversamente que indujeron a las naciones a decir, con una burla desdeñosa:“ Este es el pueblo de Jehová, y han salido de su tierra ”! así es, ay, todavía entre los paganos, con respecto a las multitudes que van entre ellos, desde nuestro propio país o de otros países llamados cristianos, que llevan el nombre cristiano, mientras que en el curso general de su conducta son absolutamente no cristianos.

Difícilmente hay un obstáculo más serio en el camino de su éxito con el que los misioneros tengan que lidiar que este. O, cuidémonos de arrojar una piedra de tropiezo en el camino de un mundo impío, cualquier obstáculo en el camino del progreso de la causa del Redentor. Que en todas nuestras palabras y en todas nuestras acciones quede la impronta de la verdad - para que, como Demetrio, podamos "tener un buen informe de todos los hombres, y de la verdad misma": - y que así nuestros caracteres puedan dar fe el origen divino del evangelio al presentar a los hombres una manifestación de su influencia divina. ( R. Wardlaw, DD )