Santiago 3:15-16

Esta sabiduría no desciende de lo alto

La sabiduría que es de abajo

Hay dos características aquí especificadas que encontraremos que se dan como los signos infalibles de la sabiduría celestial; y sus opuestos como signos del otro.

La sabiduría celestial es fruto de buenas obras e inspira mansedumbre a quienes la poseen. La otra sabiduría no produce nada realmente valioso e inspira a los que la poseen a la contienda. Esta prueba es muy práctica y podemos aplicarla tanto a nosotros mismos como a los demás. ¿Cómo nos comportamos en las discusiones y las controversias? ¿Estamos serenos acerca del resultado, con plena confianza en que la verdad y el derecho deben prevalecer? ¿Deseamos que la verdad prevalezca, incluso si eso implica que se demuestre que estamos equivocados? ¿Somos mansos y gentiles con los que difieren de nosotros? ¿O somos propensos a perder los estribos y calentarnos contra nuestros oponentes? Si el último es el caso, tenemos motivos para dudar de que nuestra sabiduría sea del mejor tipo.

"Con mansedumbre de sabiduría". En esto, Santiago pone gran énfasis. La gracia cristiana de la mansedumbre es mucho más que la virtud de segunda categoría que Aristóteles convierte en el medio entre la pasión y la pasión, y consiste en una debida regulación de los propios sentimientos de ira (Eth. Nic. IV. 5.) . Incluye la sumisión hacia Dios, así como la mansedumbre hacia los hombres; y se manifiesta de una manera especial al dar y recibir instrucción, y al administrar y aceptar reprensiones.

Por lo tanto, era justamente la gracia que los muchos aspirantes a maestros, con sus ruidosas profesiones de fe correcta y conocimiento superior, necesitaban especialmente adquirir. "Pero si" en lugar de esta mansedumbre, "tienes amargos celos y facción en tu corazón, no te gloríes ni mientas contra la verdad". Con una gentil severidad, St. James calificaba como mera suposición de lo que probablemente sabía que era un hecho.

Había mucho celo amargo y espíritu de fiesta entre ellos; y de este hecho pudieron sacar sus propias conclusiones. Fue un mal que los judíos sufrieron mucho; y unos años más tarde aceleró, si no provocó, el derrocamiento de Jerusalén. Este "celo" o celo (ζῆλος) en sí mismo se convirtió en un nombre de partido en la secta fanática de los fanáticos. Fue un mal que sufrió mucho la Iglesia primitiva, como lo demuestran los pasajes del Nuevo Testamento y de los escritores subapostólicos; y ¿podemos decir que alguna vez se ha extinguido? Los celos o el celo pueden ser buenos o malos, según el motivo que los inspire.

Para dejar bien claro que aquí debe entenderse en un mal sentido, St. James le agrega el epíteto "amargo", y quizás así recuerda lo que acaba de decir acerca de una boca que pronuncia tanto maldiciones como bendiciones siendo tan monstruosa. como una fuente que emana agua dulce y amarga. Además, lo empareja con "facción" (ἐριθεία), palabra que originalmente significaba "trabajar por contrato" y especialmente "tejer por contrato" ( Isaías 38:12 ), y de ahí cualquier búsqueda innoble, especialmente campaña política, intriga, o facciones.

A lo que St. James parece referirse con estas dos palabras es a la animosidad religiosa más fuerte; un odio al error (o lo que se supone que es tal), que se manifiesta, no en intentos amorosos de ganarse a los culpables, sino en pensamientos y palabras amargas y combinaciones de partidos. "No te gloríes ni mientas contra la verdad". Gloriarse con sus lenguas de su sabiduría superior, mientras abrigaban los celos y la facción en sus corazones, era una mentira manifiesta, una contradicción de qué; deben saber ser la verdad.

En su fanático celo por la verdad, realmente estaban mintiendo contra la verdad y arruinando la causa a la que profesaban servir. ¿De cuántos controversistas sería eso cierto? ¡y no solo de los que han entrado en las listas contra la herejía y la infidelidad, sino de los que predican la cruzada contra el vicio! ” Esta sabiduría no es una sabiduría que desciende de lo alto, sino que es terrenal, sensual, diabólica.

”La sabiduría que se exhibe en una disposición tan completamente anticristiana no es de origen celestial. Puede ser una prueba de ventajas intelectuales de algún tipo, pero no es por quienes "los que carecen de ella necesitan orar" ( Santiago 1:5 ), ni como Dios concede generosamente a todos los que piden con fe. Y luego, habiendo dicho lo que no es, St.

Santiago dice en tres palabras, que forman un clímax, cuál es realmente la sabiduría en la que se basan, en su naturaleza, esfera y origen. Pertenece a este mundo y no tiene conexión con las cosas celestiales. Su actividad está en la parte inferior de la naturaleza del hombre, sus pasiones y su inteligencia humana, pero nunca toca su espíritu. Y en su origen y forma de trabajar es demoníaco.

No lo inspira la mansedumbre del Espíritu Santo de Dios, sino la feroz imprudencia de los emisarios de Satanás. ¿Parece una exageración? St. James está dispuesto a justificar su lenguaje fuerte. "Porque donde están los celos y la facción, hay confusión y todo acto vil". ¿Y quiénes son los autores de la confusión y las malas acciones? ¿Se encontrarán en el cielo o en el infierno? ¿Es la confusión o el orden la marca de la obra de Dios? Los celos y la facción significan anarquía; y la anarquía significa un caos moral en el que cada acto vil encuentra una oportunidad.

Sabemos, por tanto, qué pensar de la sabiduría superior que reclaman aquellos en cuyos corazones reinan los celos y la facción. El deseo profesado de ofrecer servicio a Dios es en realidad solo un anhelo de obtener progreso para uno mismo. El egoísmo de este tipo siempre es ruinoso. Traiciona y agrava la podredumbre que acecha en su interior. Inmediatamente después de que hubo una disputa entre los apóstoles, "cuál de ellos fue considerado el mayor" ( Lucas 22:24 ), que "todos lo abandonaron y huyeron". ( A. Plummer, DD )

La sabiduría que no es de arriba

I. EL CURSO PRESCRITO: EL REQUERIDO E INDICATIVO DE LA VERDADERA SABIDURÍA ( Santiago 3:13 ). “Sabio”, es decir, dotado de discernimiento espiritual y discreción, con capacidad e iluminación con respecto a las cosas divinas. “Dotado de conocimiento”: tener gran cantidad de información, estar familiarizado con hechos, doctrinas, preceptos.

Los más capaces, aquellos cuyos intelectos son los más claros y cuyos juicios son los más sólidos, deben trabajar en la oscuridad; deben tropezar y errar atrozmente si carecen de la información necesaria. La religión a menudo se representa bajo este aspecto. Es la sabiduría más elevada y, de hecho, la única verdadera. Bueno, ¿cómo va a proceder una persona así? ¿Cómo va a demostrar su carácter, cómo demostrar su sabiduría? “Que muestre con una buena conversación sus obras.

“Él debe manifestar lo que realmente es, dar evidencia abierta de su comprensión espiritual y prudencia. Su luz debe brillar, sus principios deben aparecer. El gran efecto general es ser un caminar consistente y piadoso, un caminar regulado por las doctrinas y los preceptos del cristianismo. De él debe mostrar sus obras, es decir, levantándose del tono uniforme de su camino, el campo hermoso y fértil de la vida santa, las obras de fe y amor especiales e individuales deben destacarse prominentes, conspicuas.

Estos frutos del Espíritu deben surgir como características notables y separadas, y probar la naturaleza del árbol en el que se encuentran creciendo. Agrega, "con mansedumbre de sabiduría". Aquí está la disposición, el espíritu con el que debían manifestarse sus obras a partir de una buena conversación. En ella radica la distinción y diferencia especial entre la sabiduría verdadera y la falsa, que él revela en este pasaje.

La expresión es notable - "la mansedumbre de la sabiduría" - es decir, la mansedumbre que es característica de la sabiduría, que es su atributo propio. La mansedumbre es mansedumbre, apacibilidad, sumisión. La sabiduría es algo tranquilo, silencioso, pacífico. No son contiendas feroces, violentas. No es apasionado, conflictivo o tumultuoso. Ve los asuntos con una mente firme y paciente, y modela su curso con deliberación y cautela.

Sabe cuán débiles y propensos a equivocarse son los mejores, y qué necesidad hay de consideración y tolerancia. Sin embargo, no nos equivoquemos. Esta mansedumbre no es algo débil, agazapado, despreciable; al contrario, es fuerte, noble y victoriosa. Es consistente con la máxima firmeza; y, de hecho, eso dice poco, porque es esencial para una firmeza verdadera y duradera. Jesús era manso y humilde de corazón; No luchó ni lloró, cuando fue injuriado, no volvió a insultar, cuando sufrió, no amenazó; y, sin embargo, estaba perfectamente firme, inamovible como una roca ante la perspectiva de —sí, y bajo la presión de— dolores y sufrimientos, no sólo infinitamente más allá de la resistencia humana, sino incluso más allá de la concepción humana.

Y así, en todas las épocas, los más gentiles de Sus siervos han sido los más fuertes, los más estables e invencibles. Piense en la pareja mansa, parecida a un cordero, Henry Martyn y Daniel Corrie, cuya amistad era tan estrecha y cuyos personajes eran tan similares. ¿Dónde encontraremos a alguien más resuelto e inflexible que ellos? También es coherente con el celo más ardiente. Junto con él, debajo de él, puede haber los afectos más cálidos: una fe y un amor que no tienen un fervor y un poder ordinarios.

Vemos esto en los santos a quienes ya me he referido. Estaban animados por un celo que los consumía como lo hizo el de su Divino Maestro. ¿Quién de los mortales se atrevió más o logró más que Moisés, el líder y legislador de Israel? Y, sin embargo, ¿no era él el más manso de los hombres? El profeta testifica: "En la quietud y en la confianza será tu fuerza".

II. EL CURSO OPUESTO QUÉ ES Y QUÉ INDICA (versículo 14). "Pero si", lo que implica, no de manera oscura, que esto no fue una mera suposición, sino el hecho real y doloroso en demasiados casos, "tenéis envidia amarga y contienda en vuestros corazones". La palabra traducida "envidiar" es literalmente celo, pero a menudo tiene el significado de celos, emulación, rivalidad. Se origina en sentimientos amargos, no en el apego a la verdad, sino en oposición a las personas, en designios egoístas, ambiciosos y torcidos.

Su raíz es el mal. Aparece en actos amargos, desahogándose, como lo hace, en discursos y procedimientos adecuados para herir, alienar, exasperar. Dispara tizones, imprudente con los sentimientos y las consecuencias. Y produce resultados amargos, provocando conflictos, separaciones y múltiples males. “Y contienda” - rivalidad. Ésta es la consecuencia natural de tanta envidia, de un celo tan impío y envenenado.

Es el padre de la controversia, con toda esa pasión y violencia que tan a menudo la marca. Él dice, si tenéis esta "amarga envidia y contienda en vuestros corazones". Está "en sus corazones", no en su conducta, en sus procedimientos.

No; y la forma en que se pone aquí enseña, como sin duda fue diseñado para hacer, más de una lección importante. La fuente de todo este mal está dentro, en la región del corazón. Todo debe atribuirse a sus deseos carnales, sus principios y propensiones depravados. Y debe tratarse allí, si se trata a fondo, tratarse con un buen propósito. Solo puedes deshacerte de las frutas cortando el árbol mortal en el que crecen tan exuberantemente.

Una vez más, da a entender que podría haber mucho de esta envidia y contienda en el pecho, mientras que no apareció del todo, pero estuvo hábilmente disfrazado en la vida. Y aún más, enseña que no debemos juzgar aquí por meras apariencias; porque así como en un caso nuestra decisión podría ser demasiado favorable, como hemos visto, en otro podría ser todo lo contrario. No siempre es lo que exteriormente parece ser envidia y lucha lo que es así en realidad.

Debemos contender fervientemente por la fe que una vez fue entregada a los santos, y podemos hacerlo con la mayor determinación sin ser movidos en lo más mínimo por tal espíritu. Él dice, si tenéis estos sentimientos en vuestro corazón, "no se gloríen ni mientan contra la verdad". “No te gloríes” - no se jacten de su supuesta sabiduría, no se enorgullezcan de tal supuesto logro. Y “no mientas”, resaltando aún con más fuerza la contrariedad, el antagonismo directo y completo.

Profesaban creer, e incluso presumían de enseñar, el sistema cristiano. Se erigen como sus testigos y defensores. Bien, por el espíritu que manifestaron y la conducta a la que condujo, contradecían rotundamente la verdad, tergiversaban toda su naturaleza y diseño. Los misioneros, de la India y de otros lugares, nos dicen que este es quizás el mayor obstáculo con el que tienen que lidiar, y que ningún argumento se usa con más frecuencia ni es más difícil de combatir.

Ahora caracteriza la supuesta sabiduría de estos partidos. “Esta sabiduría no desciende de arriba” (versículo 15); o, más concretamente, no es el que desciende de arriba; no es eso, no tiene nada en común con el que desciende. Es completamente diferente del celestial en su origen y naturaleza. Es "terrenal". Pertenece a esta esfera inferior y nublada, a este mundo de pecado y sentido, y lleva toda su huella.

Es frecuente en los asuntos terrenales. Puede ganar a los hombres una reputación de habilidad, discreción, sagacidad y elevarlos a una eminencia profesional o política. No debe ser despreciado en su propio lugar, esto no tiene nada de espiritual y salvador en su composición. Está marcado por principios terrenales. Sus cálculos y sus planes se enmarcan en las opiniones, máximas y hábitos que imperan en la sociedad.

El interés propio y la conveniencia van muy lejos y a menudo excluyen todas las consideraciones más elevadas de la verdad y el deber. Y está dedicado a los objetos terrestres. No busca fines e intereses celestiales, sino los mundanos. Lo que busca es ganancia en lugar de piedad. Trabaja por la comida que perece, no por la que permanece para vida eterna. "Sensual." Lo que se insinúa es que esta sabiduría, por imponente que parezca, y por muy útil que sea en realidad, no pertenece a nuestro ser más noble, el alma, como es cuando está poseído y purificado por el Espíritu Santo.

Se limita al dominio estrecho e inferior del yo, con su círculo de objetos e intereses. No es espiritual. Aún queda otra característica, y la más repugnante de todas: "diabólica". Es demoníaco, satánico. No desde arriba, es desde abajo. Se decía que la lengua estaba encendida en el infierno; y la sabiduría que acompaña a la envidia y la contienda tiene el mismo origen. ¡Qué descripción tan oscura y espantosa! Este relato lo justifica por los efectos que produce.

“Porque donde hay envidia y contienda, hay confusión y toda obra mala” (versículo 16). La sabiduría consiste en, si no en, “envidia y contienda”; y donde prevalece tal espíritu, ¿cuáles son sus frutos naturales, sus resultados inevitables? Los términos son los mismos que se usan en el versículo 14, sin la calificación de "amargo", que se entiende y no requiere repetición. “Hay confusión”: desorden, anarquía, tumulto, todo tipo de agitación y perturbación.

"Y cada obra". Producen todo lo que es malo y vil, de todo tipo y medida de maldad. No hay error, insensatez, vicio, crimen que no cometan fácilmente. Ellos cierran todo lo bueno, abren la puerta a todo lo malo. Así como el fruto revela la especie de árbol en el que crece, también lo hacen los efectos aquí la naturaleza de los principios de los que proceden. ( John Adam. )

Se distinguen dos tipos de sabiduría

I. HAY UNA SABIDURÍA TERRESTRE, OTRA CELESTIAL, QUE CONDENÓ, Y ESTA ENMIENDA ENTRE LOS HOMBRES.

1. Con respecto a la primera, que es sabiduría perversa (si podemos llamarla sabiduría, por el lenguaje común de los hombres llamándola así), se describe aquí por tres cualidades.

(1) Es terrenal, como todo el que disfruta de la tierra y del mundo, y de la conducta y los modales mundanos. La sabiduría de los hombres terrenales y de mentalidad mundana es ser orgullosos, contenciosos, pendencieros, dispuestos a vengar cada ofensa, cada daño.

(2) Como terrenal, así es esta sabiduría sensual, naturalmente ciega en las cosas celestiales. Por lo cual, por el sentido común, los hombres son llevados como bestias brutas, quienes, sufriendo heridas entre sí, inmediatamente o golpean de nuevo o empujan con un cuerno, o muerden y desgarran con la boca, y así son vengados. Tal sabiduría debe ser contenciosa y vengarse; esta sabiduría no se purga, sino que se corrompe con los malos afectos de la naturaleza.

Esto procede de aquellos que, siendo hombres carnales, hombres naturales, no regenerados, perciben netamente las cosas de Dios, ni las pueden entender, porque se disciernen espiritualmente. Esto es parte de la sabiduría de la carne, que es enemistad con Dios, y ni está ni puede estar sujeto a Él.

(3) Es diabólico. El origen de la envidia y la contención, en el que los malvados mundanos descansan en sabiduría, proviene del mismo Satanás, el autor, el manantial de la malicia, la envidia y la contención entre los hombres, a los que sólo a través de él se mueven los hombres. Ahora bien, así como la sabiduría mundana y perversa se anota por las propiedades, así también se establece por los efectos que siguen a la contienda y la contienda. De lo cual Santiago dice: "Donde hay envidia y contienda, hay sedición y toda clase de malas obras". Por lo cual enseña que la sedición y toda clase de malas obras sobrevienen y siguen a la contención y la contienda entre los hombres, y por lo tanto, debe evitarse con todo cuidado y diligencia.

II. Ahora bien, así como hay sabiduría que es mala, TAMBIÉN EXISTE LA SABIDURÍA DE DIOS, de la cual dice Santiago: “Pero la sabiduría que es de arriba es primero pura, luego pacífica, amable, fácil de suplicar, llena de misericordia y buenos frutos , sin juzgar, sin hipocresía ”. Donde el apóstol en ocho propiedades establece esta sabiduría celestial a los hombres. ( R. Turnball. )

Porque donde hay envidia y contienda, hay confusión

La envidia y la contienda conducen a la confusión

Que la vida del hombre es infeliz, que sus días no son sólo pocos, sino malos, que está rodeado de peligros, distraído por las incertidumbres y oprimido por las calamidades, no requiere prueba. Ésta es una verdad que todo hombre confiesa, o que el que la niega, niega contra la convicción. Cuando tal es la condición de los seres, no brutos y salvajes, sino dotados de razón y unidos en sociedad, ¿quién no esperaría que se unieran en una confederación perpetua contra las aflicciones ciertas o fortuitas a las que están expuestos? ¿Que deberían cooperar universalmente en la proporción de felicidad universal? ¿Que todo hombre debería descubrir fácilmente que su propia felicidad está relacionada con la de cualquier otro hombre? Esta expectativa puede estar formada por la sabiduría especulativa, pero la experiencia pronto disipará la agradable ilusión.

En lugar de esperar ser feliz en la felicidad general, cada hombre persigue un interés privado e independiente, se propone alguna conveniencia peculiar y la valora más, ya que es menos asequible para otros. Cuando los lazos de la sociedad se rompen así y el bien general de la humanidad se subdivide en las ventajas separadas de los individuos, debe suceder necesariamente que muchos deseen cuando pocos pueden poseer y, en consecuencia, que algunos serán afortunados por la decepción o la derrota de otros, y como ningún hombre sufre desilusión sin dolor, que uno debe volverse miserable por la felicidad de otro.

La miseria del mundo, por tanto, en la medida en que surge de la desigualdad de condiciones, es incurable. Todo hombre puede, sin delito, estudiar su propia felicidad si tiene cuidado de no obstaculizar, deliberadamente, la felicidad de los demás. En el enjuiciamiento del interés privado, que la Providencia ha ordenado o permitido, necesariamente debe haber algún tipo de conflicto. Donde se nos arrojan bendiciones como recompensa por la laboriosidad, debe haber una lucha constante por la emulación.

Pero esta lucha no tendría confusión si estuviera regulada por la razón y la religión, si los hombres se esforzaran por alcanzar fines lícitos por medios lícitos. Pero como existe un deseo loable de mejorar la condición de vida que las comunidades pueden no sólo permitir, sino alentar, como padres de las artes útiles; así como también existe una contienda honesta por la preferencia y la superioridad, por la cual los poderes de las mentes superiores son empujados a la acción; así también hay una contienda, de tipo pernicioso y destructivo, que diariamente perturba la tranquilidad de los individuos y con demasiada frecuencia obstruye o perturba la felicidad de las naciones; una contienda que siempre termina en confusión y que, por lo tanto, es deber de todo hombre evitarse a sí mismo, y el interés de todo hombre reprimir en los demás.

Esta contienda el apóstol, en su prohibición, se ha unido a la envidia. Y la experiencia diaria demostrará que se ha unido a ellos con gran decoro; porque quizás raras veces ha habido una lucha grande y duradera en el mundo en la que la envidia no fuera el motivo original ni el incentivo más poderoso. Los estragos de los entusiastas de la religión y las guerras desatadas por la diferencia de opiniones pueden quizás considerarse calamidades, que no se pueden imputar propiamente a la envidia; sin embargo, a menudo se puede sospechar justamente que incluso estos no se deben a causas superiores o más nobles.

Ningún hombre cuya razón no esté oscurecida por alguna perturbación desordenada de la mente puede juzgar tan absurdamente a los seres, participantes de la misma naturaleza que él mismo, como para imaginar que cualquier opinión puede ser recomendada por la crueldad y la picardía, o que él, que no puede percibir la fuerza de la argumentación será instruida más eficazmente por las penas y las torturas. El poder del castigo es silenciar, no refutar.

Por lo tanto, siempre que encontremos al maestro celoso del honor de su secta y aparentemente más solícito en ver sus opiniones establecidas que aprobadas, podemos concluir que ha agregado envidia a su celo y que siente más dolor por la necesidad. de la victoria, que el placer del goce de la verdad.

I. POR QUÉ FICHAS PODEMOS DESCUBRIR EN NOSOTROS MISMOS O EN OTROS LA LUCHA QUE RESORTA DE LA ENVIDIA Y TERMINA EN CONFUSIÓN.

1. Bien puede suponerse que esa contienda procede de alguna pasión corrupta, que se lleva a cabo con vehemencia, desproporcionada con respecto a la importancia del fin propuesto abiertamente.

2. Es una muestra de que la contienda procede de motivos ilícitos cuando es perseguida por medios ilícitos. El hombre cuyo deber da paso a la conveniencia del iris, que, una vez que ha puesto la mirada en un extremo distante, se apresura hacia él con violencia sobre un terreno prohibido, o avanza sigilosamente hacia él por los caminos tortuosos del fraude y la estratagema, como lo ha hecho. evidentemente, se debe suponer que alguna otra guía que no sea la Palabra de Dios, tenga igualmente algún otro propósito que la gloria de Dios o el beneficio del hombre.

3. Hay otra muestra de que la contienda se produce por el predominio de alguna pasión viciosa cuando se ejerce contra la superioridad natural o jurídica. Por lo tanto, si consideramos la conducta de los individuos entre sí, comúnmente encontraremos al trabajador murmurando a quien parece vivir por medios más fáciles. Escucharemos a los pobres quejarse de que otros son ricos, e incluso a los ricos hablando con maldad de aquellos que aún son más ricos que ellos.

Y si examinamos la condición de los reinos y las mancomunidades, siempre se observará que los gobernadores son censurados, que cada daño del azar se atribuye a malos designios y que nada puede persuadir a la humanidad de que no se ve perjudicada por una administración torpe o corrupta. Siempre es muy difícil hacer lo correcto. Parecer siempre hacer el bien a aquellos que desean descubrir el mal es apenas posible. Todo hombre está dispuesto a formarse expectativas a su favor, que nunca podrán ser gratificadas y que, si se desilusionan, plantearán quejas.

II. LOS MALOS Y DESAFÍOS PRODUCIDOS POR ESA CONFUSIÓN QUE SURJA DE LA LUCHA. Que la destrucción del orden y la abolición de las regulaciones establecidas deben llenar al mundo de incertidumbre, distracción y solicitud, es evidente, sin una larga deducción de argumentos. ( John Taylor, LL. D. )