Santiago 4:1-3

¿De dónde vienen las guerras y las luchas?

Guerras y luchas, de donde proceden

I. LA PREGUNTA PROPUESTA ( Santiago 4:1 ). No tenemos información muy particular sobre la naturaleza de estos concursos, las partes por las que se libraron o los asuntos con los que se relacionaron. Intérpretes hábiles los han conectado con los conflictos civiles y políticos que agitaron al pueblo judío en este período de su historia, y prepararon el camino para la destrucción memorable que pronto les sobrevino a manos de los victoriosos romanos.

Pero parecería, por lo que se agrega, que fueron más bien luchas sobre asuntos temporales ordinarios - acerca de la influencia, reputación, posición y especialmente propiedad, dinero, ganancias - lo que más de una vez el apóstol llama "lucro inmundo". Lo que buscaban era prosperidad de ese tipo terrenal; y todos, esforzándose por asegurarlo, chocaron: envidiaron, empujaron, agredieron, se lastimaron unos a otros.

¡Pobre de mí! este estado de cosas no se ha limitado a la edad temprana, ni a los judíos conversos. ¡Qué guerras y luchas todavía entre los miembros de la Iglesia! ¡Oh, qué controversias y disputas! ¡Qué airadas pasiones, amargas rivalidades, furiosas contiendas entre los profesos discípulos del mismo Maestro, los adherentes de ese evangelio que está todo animado de amor y preñado de paz!

II. LA RESPUESTA DADA.

1. La prevalencia de la lujuria. ¿Y qué eran estos deseos? Sólo aquellos que son más característicos de la naturaleza humana como caídos, y cuyo funcionamiento vemos continuamente a nuestro alrededor en el mundo. Había orgullo, una opinión alta y desordenada de sí mismos, de sus propios méritos y pretensiones, lo que los llevó a apuntar a la exaltación de venta, a la autoridad, a la preeminencia; envidia, a regañadientes a la prosperidad de los demás, lo que provocó esfuerzos para atraerlos. bajar y subir a sus lugares: la avaricia, la codicia, el amor al dinero, el deseo de ser rico, que despiertan todo tipo de pasiones malvadas y dan lugar a planes y complots torcidos de toda descripción.

Éstos y otros por el estilo son siempre la verdadera causa de nuestras guerras y luchas. Sin duda, el mundo atrae, el diablo tienta; sin duda, hay muchas incitaciones e influencias en juego por todas partes por las que los cristianos se ven más o menos afectados. Pero, ¿qué les da su poder? "Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso". Está atestado de concupiscencias, es inflamable, y por eso la chispa que cae sobre él basta para envolverlo en las llamas de la pasión devoradora.

"Qué guerra en tus miembros". Estos son los órganos corporales y también las facultades mentales, especialmente las primeras. Los deseos están apegados a ellos, conectados con ellos, como los instrumentos por los cuales actúan, a través de los cuales entran en manifestación activa y abierta. “Ustedes codician, y no tienen” - no tienen lo que desean tan fuerte e irregularmente. ¡A menudo los que ceden a tales ansias codiciosas están condenados a amargas desilusiones! Lo que las partes no tenían en este caso eran esas ganancias mundanas y otras ventajas en las que sus corazones estaban puestos y por los que se esforzaban y luchaban.

Tenemos ahora un paso más allá, y uno terrible, dado bajo la influencia de esta lujuria. "Matas y deseas tener". Matas, es decir, matas ”. Es posible matar de otras formas que no sean asestar un golpe fatal, dar la corriente venenosa o cometer cualquier acto que pueda fundamentar una acusación de asesinato. Por rivalidades envidiosas y amargas animosidades por acusaciones falsas y persecuciones crueles, podemos herir el espíritu, debilitar la fuerza y ​​acortar los días de nuestros semejantes.

Realmente podemos quitarnos la vida como si usáramos un arma letal para ese propósito. “Y deseo de tener” - deseo de una manera entusiasta, incluso envidiosa, como significan las palabras; pues esto era lo que dictaba el asesinato del que se hablaba y, permaneciendo después de su perpetración, buscaba, por medio de él, el objeto o placer codiciado. "Y no puedo obtener". No; ni siquiera después de emplear medios tan espantosos para tal fin.

No obtienes la satisfacción que anhelabas y esperabas, a menudo no tanto como aquello en lo que buscabas esa satisfacción. ¡Con qué frecuencia sucede esto! Bajo la influencia de ansias insaciables, los hombres silencian la voz de la conciencia, anulan las restricciones de la ley, pisotean el honor, los principios, la vida misma; y, después de todo, o pierden aquello por lo que se atreven y sacrifican tanto, o lo obtienen sólo para descubrir que lo que imaginaban que sería dulce, es completamente insípido, si no intensamente amargo. Pierden sus dolores; su asesinato, aunque es un crimen, también demuestra un error.

2. El descuido o abuso de la oración. No buscaron de Dios las bendiciones que estaban tan ansiosos por obtener. Si hubieran llevado sus peticiones a Dios, se habría producido un resultado doble. Sus inmoderados deseos habían sido reprimidos, abatidos; el ponerlos en contacto con Su santa presencia debió haber tenido una influencia rectificadora. Entonces, en la medida en que fuera lícito, en cuanto a su propio bien y la gloria divina, su petición había sido concedida.

Así se habrían evitado sus guerras y luchas, se habrían reprimido sus malas tendencias y se habrían evitado los efectos desastrosos que producían. Pero algunos podrían rechazar la acusación y decir: "Nosotros preguntamos". El apóstol anticipa tal defensa, y así procede: "Pedís y no recibís". ¿Cómo sucede eso? ¿No contradice la explicación del no tener que ahora se había presentado? ¿No va directamente en oposición a la promesa expresa del Señor: “Pidan y recibirán”? No; porque agrega, asignando la razón del fracaso - “Porque pedís mal”, mal, con mala intención.

Lo hacéis con un espíritu y un propósito que no son buenos, sino malos. No está prohibido buscar ganancias temporales; pero no lo hicieron para aplicarlos a objetos apropiados, sino para gastarlos en gratificaciones egoístas, si no impuras. Nada es más común. Incluso podemos suplicar bendiciones espirituales de la misma manera. Podemos suplicar sabiduría, no para glorificar a Dios con ella, sino para exaltarnos a nosotros mismos, no para beneficiar a nuestros hermanos con ella, sino para hacer que conduzca a nuestro propio orgullo e importancia.

Podemos pedir perdón simplemente por la seguridad que implica, por el consuelo que brinda, desde la consideración por la comodidad y el disfrute, y no por un propósito más elevado y santo. Podemos hacer de la gracia el ministro del pecado, y valorarla por la liberación de la restricción: la libertad de vivir como queramos que se supone que debe conferir. Por supuesto, tales oraciones no reciben respuesta. Son un insulto a la Majestad del cielo. Son una profanación del Santísimo. ( John Adam. )

Serias reflexiones sobre la guerra

I. Este tema nos lleva naturalmente a reflexionar sobre EL ESTADO CAÍDO, DEGENERADO DE LA NATURALEZA HUMANA. ¿Qué es este mundo sino un campo de batalla? ¿Qué es la historia de las naciones, desde su primer surgimiento hasta el día de hoy, sino una historia trágica de contiendas, luchas por el dominio, usurpaciones sobre las posesiones de otros?

II. Este tema naturalmente puede llevarnos a reflexionar sobre LOS JUSTOS RESENTANTES DE DIOS CONTRA EL PECADO DEL HOMBRE. Como criaturas inocentes, bajo la influencia de la benevolencia universal, no se lastimarían unas a otras ni volarían a la guerra, Dios no permitiría que las calamidades de la guerra cayeran sobre ellas porque no lo merecerían. ¡Pero Ay! la humanidad se ha rebelado contra Dios, y Él los emplea para vengar su disputa y hacer el papel de verdugos unos a otros.

III. La consideración de la guerra, como procedente de las concupiscencias de los hombres, puede excitarnos a LOS MÁS CELOSOS ESFUERZOS, EN NUESTROS RESPECTIVOS CARACTERES, PARA PROMOVER UNA REFORMA. Sea nuestra vida un testimonio fuerte contra la maldad de los tiempos; y una recomendación viva de la religión despreciada.

IV. La consideración de la guerra como producto de las concupiscencias de los hombres, puede hacernos conscientes de nuestra NECESIDAD DE UN DERRAMAMIENTO DEL ESPÍRITU DIVINO. El amor, la alegría, la paz, la longanimidad, la mansedumbre, la bondad, la mansedumbre, son mencionados por San Pablo como fruto del Espíritu, porque sólo el Espíritu es el autor de ellos. Y si estas disposiciones fueran predominantes en el mundo, qué región pacífica y tranquila sería, no perturbada por los huracanes de las pasiones humanas.

V. La consideración de las conmociones actuales entre los reinos del mundo puede LLEVAR NUESTROS PENSAMIENTOS hacia ese período feliz que nuestra religión nos enseña a esperar, cuando el reino de Cristo, el Príncipe de Paz, se extienda sobre el mundo, y su religión benigna y pacífica se propagará entre todas las naciones. Conclusión:

1. "Humillaos bajo la poderosa mano de Dios".

2. “Oren sin cesar”. ( S. Davies, MA )

Contención en una comunidad

1. La lujuria es el engaño en una comunidad. La codicia, el orgullo y la ambición hacen que los hombres sean injustos e insolentes.

(1) La codicia nos lleva a contender con aquellos que tienen algo que codiciamos, como Acab con Nabot.

(2) El orgullo es el huevo de la víbora que revela la serpiente voladora ardiente ( Proverbios 13:10 ).

(3) Ambición. El amor de Diótrefes por la preeminencia perturbó a las iglesias de Asia ( 3 Juan 1:10 ).

(4) Envidia. Los pastores de Abraham y Lot se pelearon ( Génesis 13:7 ).

2. Cuando los males abundan en un lugar, es bueno cuidar su origen y causa. Los hombres se enfrascan en un celo y no saben por qué: por lo general, la lujuria está en el fondo; la vista de la causa nos avergonzará.

3. La lujuria es un tirano que lucha en el alma y lucha contra el alma.

(1) Pelea en el alma; abusa de vuestros afectos, continuar la rebelión contra el cielo ( Gálatas 5:17 ).

(2) Pelea contra el alma ( 1 Pedro 2:11 ). ( T. Manton. )

Codicia las causas de la contienda

Las “guerras” y las “peleas” no deben entenderse literalmente. St. James se refiere a disputas privadas y demandas judiciales, rivalidades y facciones sociales y controversias religiosas. No se indica el objeto de estas disputas y disputas porque no es eso lo que se denuncia. No es por tener diferencias sobre esto o aquello, ya sean derechos de propiedad, cargos de honor o cuestiones eclesiásticas, que S.

Santiago los reprende, pero por el espíritu rencoroso, codicioso y mundano en el que se llevan a cabo sus disputas. Evidentemente, la codicia de la posesión está entre las cosas que producen las contiendas. Entre ellos opera el apetito judío por la riqueza. “¿De dónde las guerras y de dónde las peleas entre vosotros? ¿No vienen de aquí, aun de tus placeres que guerrean en tus miembros? " Por una transposición común, Santiago, al responder a su propia pregunta, pone los placeres que excitan y satisfacen los deseos en lugar de los deseos mismos, de la misma manera que usamos "bebida" para la intemperancia y "oro" para la avaricia. .

Estos deseos de placeres tienen su lugar o campamento en los miembros de nuestro cuerpo , es decir , en la parte sensual de la naturaleza del hombre. Pero están allí, no para descansar, sino para hacer la guerra, para perseguir y apoderarse y tomar por presa lo que los ha despertado de su quietud y los ha puesto en movimiento. Allí termina el cuadro, tal como lo dibujó St. James. San Pablo lo lleva un paso más allá ( Romanos 7:23 ). San Pablo hace 1 Pedro 2:11 ). En el Fedón de Platón

(6 6, 67) hay un pasaje hermoso que presenta algunas coincidencias sorprendentes con las palabras de Santiago. “Las guerras, las facciones y las peleas no tienen otra fuente que el cuerpo y sus deseos. Porque es para la obtención de riquezas que surgen todas nuestras guerras, y nos vemos obligados a obtener riquezas debido a nuestro cuerpo, a cuyo servicio somos esclavos; y en consecuencia, no tenemos tiempo para la filosofía debido a todas estas cosas.

Y lo peor de todo es que, si tenemos algo de tiempo y nos dirigimos a alguna pregunta, en medio de nuestras preguntas, el cuerpo está entrando por todas partes, introduciendo confusión y confusión, y desconcertándonos, de modo que se nos impide. de ver la verdad. Pero, de hecho, se nos ha demostrado que si alguna vez queremos tener un conocimiento puro de algo, debemos deshacernos del cuerpo, y con el alma por sí misma debemos contemplar las cosas por sí mismas.

Entonces, al parecer, obtendremos la sabiduría que deseamos y de la que decimos que somos amantes; cuando estemos muertos, como muestra el argumento, pero en esta vida no. Porque si es imposible, mientras estamos en el cuerpo, tener conocimiento puro de algo, entonces de dos cosas, una: o el conocimiento no se obtendrá en absoluto, o después de que estemos muertos; porque entonces el alma estará por sí misma, separada del cuerpo, pero antes no.

Y en esta vida, al parecer, nos acercaremos más al conocimiento si no tenemos comunicación o comunión alguna con el cuerpo, más allá de lo que la necesidad nos obliga, y no estamos llenos de su naturaleza, sino que permanecemos puros de su mancha hasta que Dios. Él mismo nos hará libres. Y de esta manera seremos puros, librados de la necedad del cuerpo, y estaremos con otras almas semejantes, y conoceremos por nosotros mismos todo lo que es claro y sin nubes, y que tal vez sea todo uno con la verdad.

Platón y Santiago están totalmente de acuerdo en sostener que las guerras y las luchas son causadas por las concupiscencias que tienen su asiento en el cuerpo, y que esta condición de luchas externas y lujurias internas es totalmente incompatible con la posesión de la sabiduría celestial. Pero ahí cesa el acuerdo entre ellos. La conclusión a la que llega Platón es que el filósofo debe, en la medida de lo posible, descuidar y excomulgar su cuerpo, como una fuente intolerable de corrupción, anhelando el momento en que la muerte lo libere de la carga de esperar este obstáculo entre su alma y la verdad.

Platón no tiene idea de que el cuerpo pueda ser santificado aquí y glorificado en el más allá; lo considera simplemente un mal necesario, que puede minimizarse con la vigilancia, pero que de ninguna manera puede convertirse en una bendición. La bendición vendrá cuando el cuerpo sea aniquilado por la muerte. Santiago, por el contrario, nos exhorta a aislarnos, no del cuerpo, sino de la amistad con el mundo. Incluso en esta vida, la sabiduría que viene de arriba es alcanzable, y donde ha encontrado un hogar, cesan las facciones y las luchas. Cuando las pasiones dejen de guerrear, aquellos que hasta ahora han sido dominados por sus pasiones también dejarán de guerrear. ( A. Plummer, DD )

Lujuria guerrera

La palabra traducida como "lujuria" se usa para expresar el placer de los sentidos y, por lo tanto, a veces significa un fuerte deseo de tal gratificación. En esta pintoresca frase, se los representa como guerreros que se extienden a través de “los miembros”, apoderándose del cuerpo como instrumento para la realización de sus designios y la consecución de sus fines. Es el deseo de mayores territorios, mayores ingresos, más esplendor, mayor indulgencia en los placeres físicos, mayor gratificación de su orgullo y ambición, lo que lleva a los reyes a la guerra.

Toda guerra ha comenzado en el pecado. Es así en los círculos religiosos. El orgullo de la opinión, el amor al gobierno, el disfrute de más renombre por su número, riqueza e influencia, han llevado a sectas e iglesias a todas las persecuciones y las llamadas guerras religiosas que han deshonrado la causa de la verdad y desalentado las aspiraciones de el bien, y aumentó la infidelidad del mundo. ( CF Deems, DD )

Guerra

Pero, ¿no hay nada que decir a favor de la guerra? Hay una cosa que se dice a menudo de él, a saber, que, a pesar de su horror, locura y maldad, evoca coraje, magnanimidad, heroísmo, autosacrificio. Se ha gastado mucha elocuencia sobre este tema; pero el buen Dr. Johnson dijo todo lo necesario al respecto hace mucho tiempo. Boswell escribe: “Dr. Johnson se rió de la opinión de Lord Kames de que la guerra era algo bueno en ocasiones, ya que en ella se mostraba tanto valor y virtud.

—Un incendio —dijo el doctor— también podría considerarse algo bueno. Están la valentía y la dirección de los bomberos al extinguirlo; Hay mucha humanidad que se ha esforzado por salvar las vidas y las propiedades de los pobres que sufren. Sin embargo, después de todo esto, ¿quién puede decir que un fuego es algo bueno? '”Pero, ¿cuál es el principio cristiano sobre la guerra? Porque nuestra religión, si es buena para algo, debe ser buena para todo; debe tener una palabra autorizada sobre este asunto.

Asesinar no es menos asesinato porque un hombre se pone una chaqueta roja para hacerlo; no es menos asesinato porque mil salgan a hacerlo juntos. No hay órdenes terrenales que puedan contradecir el mandamiento de Dios. En los dos primeros siglos de la Iglesia cristiana esto se entendió tan bien que Celso, en su ataque al cristianismo, dice “que el Estado no recibió ayuda en la guerra de los cristianos, y que, si todos los hombres siguieran su ejemplo, el el soberano quedaría desierto y el mundo caería en manos de los bárbaros.

”A lo que Orígenes respondió de la siguiente manera:
“ La pregunta es: ¿Qué pasaría si los romanos fueran persuadidos de adoptar los principios de los cristianos? ... Esta es mi respuesta: decimos que si dos de nosotros estamos de acuerdo en la tierra Todo lo que pidan, se lo hará el Padre que está en los cielos. Entonces, ¿qué podemos esperar, si no sólo unos pocos deberían estar de acuerdo, como en la actualidad, sino todo el imperio de Roma? Ellos oraban a la Palabra, quien en la antigüedad les decía a los hebreos, cuando los egipcios los perseguían, 'El Señor peleará por ustedes, y ustedes callarán.

'”Lo que dijeron Orígenes y otros grandes maestros, muchos cristianos hicieron caso, y hubo hombres que se negaron a entrar en el ejército, aunque la pena por su negativa era la muerte. El sentimiento y el principio cuáquero de la Iglesia cambiaron cuando la Iglesia fue establecida y protegida por Constantino, y por varias causas, en las que no necesitamos entrar, ya que la discusión tendría un tinte algo académico, y estamos preocupados por una pregunta práctica.

En la Edad Media, el servicio militar adquirió más reputación que nunca gracias al surgimiento del poder musulmán y la institución de la caballería. Y para todos los propósitos prácticos, la cristiandad todavía es poco cristiana en lo que respecta a la guerra. Eso es cierto a pesar de todos los entendimientos sobre la ilegitimidad de ciertos materiales y métodos, a pesar de todo el personal del hospital y las enfermeras, y los demás esfuerzos para paliar los horrores del asesinato radical y científico. ( JA Hamilton. )

El amor de los hombres por la zancada

Lord Palmerston, en una breve carta al Sr. Cobden, dijo: "El hombre es un animal de pelea y riña". ( Justin McCarthy. )

Paz

La paz entre los hombres es consecuencia de la paz en los hombres. ( Viedebandt. )

Deseo

Los deseos aumentan con la adquisición; cada paso que da un hombre trae a su vista algo que antes no veía y que, tan pronto como lo ve, comienza a desear. Donde termina la necesidad, comienza la curiosidad; y tan pronto como nos abastecemos de todo lo que la naturaleza puede exigir, inventamos apetitos artificiales. ( Dr. Johnson ,. )

Ustedes codician y no tienen

Lujuria decepcionada

1. Los lustings están astralmente decepcionados. Dios ama cruzar los deseos cuando son desordenados; Su mano se estrecha cuando nuestros deseos se agrandan.

(1) A veces con misericordia ( Oseas 2:7 ). La maldad próspera y exitosa anima al hombre a seguir de esa manera; algunos roces son una ventaja.

(2) A veces en juicio, para atormentar a los hombres por sus propias concupiscencias; sus deseos prueban su justa tortura. La sangre calentada por la intemperancia y el corazón agrandado por el deseo son ambos pecados que traen consigo su propio castigo, especialmente cuando se encuentran con la desilusión. Aprenda, entonces, que cuando el corazón está demasiado concentrado en algo, es la manera más fácil de perderlo. Cuando se olvide de someter sus deseos a la voluntad de Dios, comprenderá la soberanía de la misma.

No te preocupes siempre cuando no puedas tener tu voluntad; tienes motivos para bendecir a Dios. Es una misericordia cuando los deseos carnales se ven defraudados; decir como David ( 1 Samuel 25:32 ). Les enseña qué reflexiones deben hacerse en caso de desilusión. Cuando nos perdamos de cualquier cosa mundana que hayamos deseado, digamos: ¿No he deseado esto? ¿No lo codicié con demasiada seriedad? Absalón fue la mayor maldición para David porque lo amaba demasiado. Los anhelos desmesurados hacen que los afectos se pierdan.

2. Donde hay codicia, generalmente hay contienda, envidia y emulación. Codicia; matas emulan - estos cuelgan de una cuerda. Como hay una conexión y un conocimiento entre las virtudes y las gracias, van de la mano, así también hay un vínculo entre los pecados, rara vez van solos. Si un hombre es un borracho, será un libertino; si es codicioso, tendrá envidia.

3. Es la lujuria y la codicia lo que más puede causar problemas en los vecindarios y vecindarios ( Proverbios 15:27 ). La codicia hace a los hombres de carácter tan áspero y amargo. Hacia Dios es idolatría; Le robó una de las flores de Su corona, la confianza de la criatura; y es la perdición de las sociedades humanas. ¿Por qué los corazones de los hombres están obsesionados con aquello que es incluso el reproche y la difamación de su naturaleza?

4. La lujuria pondrá a los hombres no sólo en esfuerzos deshonestos, sino en medios ilegales, para lograr sus fines, matar, guerrear y pelear, etc. Los malos medios se adaptarán bastante bien a los fines básicos; deciden tenerlo; cualquier medio servirá al turno, para que puedan satisfacer su sed de ganancia ( 1 Timoteo 6:9 ).

5. Hacen los hombres malvados lo que pueden, cuando Dios se opone a ellos, sus esfuerzos se frustran ( Salmo 33:10 ).

6. No es bueno emprender ninguna empresa sin orar. Que no se deben tomar acciones que no sean las que podamos encomendar a Dios en oración; No debemos involucrarnos en tales empresas, ya que no nos atrevemos a comunicarle a Dios en nuestras súplicas ( Isaías 29:15 ). ( T. Manton. )

Lujuria y asesinato

Si recordamos el estado de la sociedad judía, las bandas de ladrones-forajidos, de los cuales Barrabás era un tipo, los "cuatro mil hombres que eran asesinos" de Hechos 21:38 , las bandas de fanáticos y Sicarii que se destacaron en los tumultos. que precedió a la guerra final con Roma, no parecerá tan sorprendente que Santiago enfatice su advertencia comenzando con las palabras “Vosotros asesinos.

En tal estado de sociedad, el asesinato es a menudo lo primero que un hombre piensa como un medio para satisfacer sus deseos, no, como ocurre con nosotros, como un último recurso cuando otros medios han fallado. ( Dean Plumptre. )

¿Era la imagen verdadera?

Quizá haya una triste verdad en el cuadro que dibuja St. James. Fue después de que se cometió el hecho que los asesinos comenzaron a pelear por la división del botín, y se encontraron tan insatisfechos como antes, aún sin poder obtener aquello en lo que habían puesto sus corazones, y así se lanzaron a nuevas disputas, terminando como empezaron, en el derramamiento de sangre. ( Dean Plumptre. )

Lujurioso, pero carente

No se siembra en una tormenta. ( J. Trapp. )

No tenéis, porque no pedís

Las causas de la miseria espiritual

I. LA CAUSA ES A VECES NO PEDIR. Hay algunas bendiciones que Dios da sin pedirlas, como el ser, las facultades, las estaciones, los elementos de la naturaleza, etc. otros que Él da solo por pedir: bendiciones espirituales.

1. ¿Qué hace la oración?

(1) No produce alteración alguna en el plan de Dios.

(2) No puede informar al Todopoderoso de nada de lo que antes no conocía.

(3) No da derecho a los favores divinos.

2. Pero ...

(1) Cumple una condición de beneficencia Divina.

(2) Hace que la mente entre en contacto vital con su Hacedor.

(3) Profundiza nuestro sentido de dependencia de Dios.

(4) Llena el alma con la idea de mediación; porque toda oración es "en el nombre de Cristo".

II. LA CAUSA ES LA PREGUNTA INCORRECTA DE LOS SECRETARIOS.

1. Orar sin sinceridad es orar mal.

2. Sin seriedad.

3. Sin fe.

4. Sin entregar nuestro ser a Dios. ( D. Thomas. )

Pregunte y tenga

El hombre es una criatura llena de necesidades y siempre inquieta, y por eso su corazón está lleno de deseos. El hombre es comparable a la anémona de mar, con su multitud de tentáculos que siempre cazan en el agua para alimentarse; o como ciertas plantas que lanzan zarcillos, buscando los medios para trepar. El poeta dice: "El hombre nunca es, pero siempre será, bendito". Este hecho pertenece tanto al peor como al mejor de los hombres.

En los hombres malos los deseos se corrompen en concupiscencias: anhelan lo egoísta, sensual y, en consecuencia, malo. En los hombres bondadosos también hay deseos. Sus deseos están en pos de las mejores cosas: cosas puras y pacíficas, loables y elevadas. Desean la gloria de Dios, y por eso sus deseos surgen de motivos más elevados que los que inflaman la mente no renovada. Tales deseos en los hombres cristianos son con frecuencia muy fervientes y enérgicos; siempre deberían ser así; y esos deseos engendrados por el Espíritu de Dios mueven la naturaleza renovada, excitándola y estimulándola, y haciendo que el hombre gime y se angustie hasta que pueda alcanzar lo que Dios le ha enseñado a anhelar.

La lujuria de los malvados y el santo deseo de los justos tienen sus propias formas de buscar la gratificación. La lujuria de los impíos se desarrolla en contienda; mata y desea tener; pelea y guerrea; mientras que, por otro lado, el deseo de los justos, cuando se guía correctamente, se encamina a un camino mucho mejor para lograr su propósito, porque se expresa en una oración ferviente e importuna. El hombre piadoso, cuando está lleno de deseo, pide y recibe de la mano de Dios.

I. LA POBREZA DE LA LUCHA. "Codiciáis, y no tenéis". Los deseos carnales, por fuertes que sean, en muchos casos no obtienen lo que buscan. El hombre anhela ser feliz, pero no lo es; suspira por ser grande, pero cada día se vuelve más malo; aspira después de esto y después de lo que cree que lo contentará, pero todavía está insatisfecho; es como el mar revuelto que no puede descansar.

De una forma u otra, su vida es una decepción; trabaja como en el mismísimo fuego, pero el resultado es vanidad y aflicción de espíritu. ¿Cómo puede ser de otra manera? Si sembramos el viento, ¿no debemos cosechar el torbellino y nada más? O, si tal vez los fuertes deseos de un hombre activo, talentoso y perseverante le dan lo que busca, sin embargo, cuán pronto lo pierde. La búsqueda es laboriosa, pero la posesión es un sueño.

Se sienta a comer y ¡he aquí! el festín es arrebatado, la copa se desvanece cuando está en su labio. Gana para perder; él edifica, y su base de arena se desliza de debajo de su torre, y yace en ruinas. O si tales hombres tienen dones y poder suficiente para retener lo que han ganado, sin embargo, en otro sentido, no lo tienen mientras lo tienen, porque el placer que buscaban en ello no está allí. Arrancan la manzana y resulta ser una de esas manzanas del Mar Muerto que se deshacen en cenizas en la mano.

El hombre es rico, pero Dios le quita el poder de disfrutar de su riqueza. Con sus gustos y sus garras, el licencioso consigue al fin el objeto de sus antojos y, tras un momento de gratificación, detesta aquello que ansiaba tan apasionadamente. Así se puede decir de las multitudes de los hijos de los hombres: "Codiciáis, y no tenéis". Su pobreza se expone de una manera triple: "Matas, y deseas tener, y no puedes obtener"; “No tenéis, porque no pedís”; “Pedís y no recibís, porque pedís mal.

“Si los lustres fracasan, no es porque no se pusieron a trabajar para lograr sus fines; pues, de acuerdo con su naturaleza, usaban los medios más prácticos a su alcance, y también los usaban con entusiasmo. Multitudes de hombres están viviendo para sí mismos, compitiendo aquí y luchando allá, luchando por su propia tierra con la mayor perseverancia. Tienen pocas opciones en cuanto a cómo lo harán. No se permite que la conciencia interfiera en sus transacciones, pero el viejo consejo resuena en sus oídos: “Consigue dinero; obtenga dinero honestamente si puede, pero de cualquier manera obtenga dinero.

No importa si el cuerpo y el alma se arruinan y otros se inundan de miseria, sigue luchando, porque no hay descarga en esta guerra. Si quieres ganar debes luchar; y todo es justo en la guerra. De modo que reúnen sus fuerzas, luchan con sus semejantes, hacen que la batalla de la vida sea cada vez más ardiente, desterran el amor y tildan la ternura como una locura, y sin embargo, con todos sus planes, no obtienen el fin de la vida en ningún sentido verdadero.

Bien dice Santiago: “Matas, y deseas tener, y no puedes obtener; peleáis y peleáis, pero no lo habéis hecho ". Cuando los hombres que están muy decididos a sus propósitos egoístas no tienen éxito, es posible que escuchen que la razón de su fracaso es "Porque no pedís". Entonces, ¿se logra el éxito preguntando? Así que el texto parece insinuar, y así los justos lo encuentran. ¿Por qué este hombre de deseos intensos no se lanza a preguntar? La razón es, primero, porque no es natural para el hombre natural orar; también espera que vuele.

No comprende la confianza en Dios; la autosuficiencia es su palabra, el infierno es su dios, y en su dios busca el éxito. Está tan orgulloso que se considera a sí mismo como su propia providencia; su mano derecha y su brazo activo le llevarán la victoria. Sin embargo, no obtiene. Toda la historia de la humanidad muestra el fracaso de los deseos malvados para obtener su objeto. Por un tiempo, el hombre carnal sigue peleando y guerreando; pero poco a poco cambia de opinión, porque está enfermo o asustado.

Su propósito es el mismo, pero si no se puede lograr de una manera, intentará con otra. Si debe preguntar, bueno, preguntará; se volverá religioso y se hará bien a sí mismo de esa manera. Encuentra que algunas personas religiosas prosperan en el mundo, y que incluso los cristianos sinceros no son tontos en los negocios; y, por tanto, probará su plan. Y ahora cae bajo la tercera censura de nuestro texto.

"Pedís y no recibís". ¿Cuál es la razón por la que el hombre que es esclavo de sus concupiscencias no obtiene su deseo, incluso cuando se dedica a pedir? La razón es que su petición es una mera cuestión de forma, su corazón no está en su adoración. La oración de este hombre es pedir mal, porque es enteramente para él. Quiere prosperar para poder disfrutar; quiere ser grande simplemente para ser admirado: su oración comienza y termina con uno mismo.

Mire la indecencia de tal oración, incluso si es sincera. Cuando un hombre ora así, le pide a Dios que sea su siervo y satisfaga sus deseos; es más, peor que eso, quiere que Dios se una a él en el servicio de sus concupiscencias. Él satisfará sus deseos, y Dios vendrá y lo ayudará a lograrlo. Tal oración es una blasfemia; pero se ofrece una gran cantidad, y debe ser una de las cosas que más provocan a Dios que jamás haya contemplado el cielo.

II. Cómo LAS IGLESIAS CRISTIANAS PUEDEN SUFRIR POBREZA ESPIRITUAL, DE MANERA QUE ellas también “deseen tener, y no pueden obtener”. Por supuesto, el cristiano busca cosas más elevadas que los mundanos; de lo contrario, no sería digno de ese nombre en absoluto. Al menos en apariencia, su objetivo es obtener las verdaderas riquezas y glorificar a Dios en espíritu y en verdad. Sí, pero no todas las iglesias obtienen lo que desean. Tenemos que quejarnos, no aquí y allá, sino en muchos lugares, de las Iglesias que están casi dormidas y están disminuyendo gradualmente.

Estas Iglesias “no tienen”, porque ninguna verdad prevalece a través de su celo, ningún pecado es herido, no se promueve la santidad; no se hace nada por lo que Dios sea glorificado. ¿Y cuál es la razón de ello? Primero, incluso entre los que profesan ser cristianos, puede haber la búsqueda de cosas deseables con un método incorrecto. "Peleáis y peleáis, pero no". ¿No han pensado las iglesias en prosperar compitiendo con otras iglesias? ¿No es el diseño de muchos triunfar mediante un edificio más fino, mejor música y un ministerio más inteligente que otros? ¿No es tanto una cuestión de competencia como lo son un escaparate y un escaparate con cortinas? ¿Es esta la forma en que el Reino de Dios ha de crecer entre nosotros? En algunos casos hay cierta amargura en la rivalidad.

No traigo ninguna acusación de burla, y, por lo tanto, no digo más que esto: Dios nunca bendecirá tales medios y tal espíritu; aquellos que ceden el paso a ellos desearán tener, pero nunca obtener. Mientras tanto, ¿cuál es la razón por la que no tienen una bendición? El texto dice: "Porque no pedís"; Me temo que hay iglesias que no preguntan. La oración en todas sus formas se descuida demasiado. Pero algunos responden: “Hay reuniones de oración y pedimos la bendición, pero no llega.

¿No se encuentra la explicación en la otra parte del texto, “No tenéis, porque pedís mal”? El que reza sin fervor, no reza en absoluto. No podemos tener comunión con Dios, que es un fuego consumidor, si no hay fuego en nuestras oraciones. Muchas oraciones fallan en su misión porque no hay fe en ellas. Las oraciones llenas de dudas son solicitudes de rechazo.

III. LA RIQUEZA QUE ESPERA EL USO DE LOS MEDIOS CORRECTOS, es decir, de pedir a Dios correctamente.

1. Cuán pequeña, después de todo, es esta exigencia que Dios nos hace. ¡Pedir! Bueno, es lo mínimo que Él puede esperar de nosotros, y no es más de lo que normalmente requerimos de aquellos que necesitan nuestra ayuda. Esperamos que pregunte un pobre; y si no lo hace, le echamos la culpa de su falta. Si Dios da por pedir y seguimos siendo pobres, ¿quién tiene la culpa? Seguramente debe haber en nuestros corazones una enemistad al acecho hacia Él; o de lo contrario, en lugar de ser una necesidad desagradable, se consideraría un gran deleite.

2. Sin embargo, nos guste o no, recuerde, pedir es la regla del reino. "Pide y recibirás." Es una regla que nunca se modificará en el caso de nadie. ¿Por qué debería serlo? ¿Qué razón se puede alegar por la que deberíamos estar exentos de la oración? ¿Qué argumento puede haber por qué deberíamos ser privados del privilegio y liberados de la necesidad de la súplica?

3. Además, está claro, incluso para el pensador más superficial, que hay algunas cosas necesarias para la Iglesia de Dios que no podemos obtener de otra manera que mediante la oración. Puedes comprar todo tipo de mobiliario eclesiástico, puedes adquirir cualquier tipo de pintura, latón, muselina, azul, escarlata y lino fino, junto con flautas, arpas, sacos, salterios y todo tipo de música - puedes conseguir estos sin oración; de hecho, sería una impertinencia rezar por semejante basura; pero no se puede obtener el Espíritu Santo sin oración.

Tampoco puedes tener comunión con Dios sin la oración. El que no ora no puede tener comunión con Dios. Más aún, no hay comunión espiritual real de la Iglesia con sus propios miembros cuando se suspende la oración. La oración debe estar en acción, o de lo contrario esas bendiciones que son de vital importancia para el éxito de la Iglesia nunca podrán llegar a ella. La oración es la gran puerta de la bendición espiritual, y si la cierras, excluyes el favor.

4. ¿No crees que este pedido que Dios requiere es un gran privilegio? Supongamos que en nuestra naturaleza espiritual estuviéramos llenos de fuertes deseos y, sin embargo, mudos en cuanto a la lengua de la oración, creo que sería una de las aflicciones más espantosas que posiblemente podría sobrevenirnos; quedaríamos terriblemente mutilados y desmembrados, y nuestra agonía sería abrumadora. Bendito sea su nombre, el Señor ordena una forma de expresión y manda que nuestro corazón le hable.

5. Debemos orar: me parece que debería ser lo primero que pensamos en hacer cuando lo necesitamos.

6. ¡Ay! de acuerdo con las Escrituras y la observación, y, lamento agregar, de acuerdo con la experiencia, la oración es a menudo lo último. Se busca a Dios cuando nos arrinconamos y estamos listos para perecer. Y qué misericordia es que Él escuche oraciones tan retrasadas y libere a los suplicantes de sus problemas.

7. ¿Sabes qué grandes cosas se pueden obtener con solo pedirlas? ¿Lo has pensado alguna vez? ¿No te estimula a orar con fervor? Todo el cielo está al alcance del hombre que pide; todas las promesas de Dios son ricas e inagotables, y su cumplimiento se obtiene mediante la oración.

8. Mencionaré otra prueba que debe hacernos orar, y es que si pedimos, Dios nos dará mucho más de lo que pedimos. Abraham le pidió a Dios que Ismael viviera antes que él. Pensó: “Sin duda, esta es la simiente prometida: no puedo esperar que Sara tenga un hijo en su vejez. Dios me ha prometido una semilla, y seguramente debe ser este hijo de Agar. ¡Oh, que Ismael viva antes que Ti! Dios le concedió eso, pero también le dio a Isaac y todas las bendiciones del pacto.

Ahí está Jacob; se arrodilla para orar y le pide al Señor que le dé pan para comer y ropa para ponerse. Pero, ¿qué le dio su Dios? Cuando Tie regresó a Betel, tenía dos bandas, miles de ovejas y camellos, y mucha riqueza. Dios lo había escuchado y había hecho mucho más de lo que pidió. "Bueno", dices, "pero ¿es eso cierto para las oraciones del Nuevo Testamento?" Sí, es así con los suplicantes del Nuevo Testamento, ya sean santos o pecadores.

Llevaron a Cristo a un hombre enfermo de parálisis y le pidieron que lo sanara; y dijo: "Hijo, tus pecados te son perdonados". No había preguntado eso, ¿verdad? No; pero Dios da más cosas de las que pedimos. Escuche la humilde oración de ese pobre ladrón moribundo: "Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". Jesús responde: "Hoy estarás conmigo en el paraíso". ( CHSpurgeon. )

Oraciones sin petición

Supongamos que un hombre toma su pluma y un trozo de pergamino y escribe en la parte superior: "A la Excelentísima Majestad de la Reina: la humilde petición de Fulano de Tal"; pero ahí se detiene. Se sienta con el bolígrafo en la mano durante media hora, pero no agrega una palabra más, luego se levanta y se va. Y repite este proceso día tras día, comenzando con cien hojas de papel, pero sin poner en ellas ninguna solicitud expresa; a veces, quizás, tachando algunas frases que nadie puede leer, ni siquiera él mismo, pero nunca dejando clara y deliberadamente qué es lo que desea.

¿Puede sorprenderse de que su petición en blanco y los pergaminos garabateados no tengan un efecto sensible en él ni en nadie más? Y tiene derecho a decir: “Me pregunto qué puede pasar. Otras personas obtienen respuestas a sus peticiones, pero yo no soy consciente de que alguna vez se haya prestado la más mínima atención a una de las mías. ¿No soy consciente de haber conseguido un solo favor, o de ser un zumbido mejor por todo lo que he escrito ”? ¿Podrías esperarlo? ¿Cuándo terminaste alguna vez una petición? ¿Cuándo envió y reenvió uno a los pies de Majesty? Y así, hay muchas personas que pasan sus días presentando peticiones en blanco, o más bien formas de oración sin peticiones. ( J. Hamilton, DD )

Propiedad de la oración

Un caballero de excelentes cualidades sociales, siempre dispuesto a hacer generosas provisiones para la satisfacción de sus hijos, un hombre de ciencia y un moralista de la escuela más estricta, era escéptico con respecto a la oración, pensando que era superfluo pedirle a Dios lo que la naturaleza había hecho. ya amueblado listo a mano. Su hijo mayor se convirtió en discípulo de Cristo. El padre, aunque reconocía un feliz cambio en el espíritu y la conducta de la juventud, seguía insistiendo en su vieja objeción a la oración, por considerarla poco filosófica e innecesaria.

“Recuerdo”, dijo el hijo, “que una vez hice uso gratuito de sus fotografías, muestras e instrumentos para el entretenimiento de mis amigos. Cuando llegaste a casa, me dijiste: 'Todo lo que tengo es de mis hijos, y se lo he proporcionado a propósito para ellos; aún así, creo que sería respetuoso preguntarle siempre a su padre antes de tomar algo. Y así ”, agregó el hijo,“ aunque Dios me lo ha provisto todo, creo que es respetuoso pedírselo y agradecerle por lo que uso ”. El escéptico guardó silencio; pero desde entonces ha admitido que nunca ha sido capaz de inventar una respuesta a este sencillo, personal y sensato argumento a favor de la oración.

Preguntas mal

Requisitos de la oración

La oración es el acercamiento más cercano que, en nuestro estado actual, podemos hacer a la Deidad. Descuidar o evitar este deber es evitar todo acercamiento a Dios.

I. ATENCIÓN Y FERENCIA son requisitos principalmente para hacer que nuestras oraciones sean aceptables a Dios y beneficiosas para nosotros. No es el servicio de los labios, es el homenaje de la mente lo que Dios mira. Él ve y aprueba incluso las devociones silenciosas del corazón.

II. LA PERSEVERANCIA es otra condición de la que depende el éxito de nuestras oraciones.

III. LA HUMILDAD Y LA SUMISIÓN a la Divina voluntad son condiciones necesarias de nuestras oraciones.

1. Humildad, por Su infinita grandeza y majestad.

2. Sumisión a su sabia voluntad, debido a nuestra propia ignorancia.

IV. Nuestras oraciones a Dios deben ir acompañadas de CONFIANZA Y CONFIANZA en Su bondad; una confianza que compone nuestros miedos y nos pone por encima de todo abatimiento.

V. INTEGRIDAD DE CORAZÓN, sin la cual tenemos razón para comprender que Dios será tan indiferente a nuestras súplicas como nosotros lo hemos sido a sus mandamientos. ( G. Carr. )

Condiciones de oración

I. LA PROMESA DADA A LA ORACIÓN ES CONDICIONAL, Y NO ABSOLUTA, COMO TOCAR LA COSA POR LA QUE SE ORA; y, por lo tanto, podemos fallar en obtener una respuesta a la oración como consecuencia de orar por lo que es incorrecto en sí mismo, o que estaría lleno de peligro para su poseedor. La oración no es un poder que se nos ha confiado, como el del libre albedrío, que podemos ejercer para bien o para mal, para bien o para mal; debe usarse para el bien, ya sea presente o definitivo.

Lo que oramos, debe ser consistente con las perfecciones Divinas para otorgar. Orar a un Dios Santo por el cumplimiento de algún deseo maligno, y suponer que Él concederá nuestra petición, es degradar a Dios de una manera que Él mismo ha denunciado: “Pensabas mal que yo soy uno de ellos. como a ti mismo ”, y hacer que Él“ sirva con ”nosotros en nuestros“ pecados ”. Habiendo visto aquello por lo que quizás no oremos, considere cuáles son los temas legítimos de petición.

Las cosas buenas que Dios nos da son espirituales o temporales; bajo el primero están incluidos nuestra salvación y perfección, y todos los medios que conducen directamente a esos resultados y los aseguran, por ejemplo, el perdón del pecado, la fuerza contra la tentación, la perseverancia final; bajo este último, "todas las bendiciones de esta vida". Tomaremos los bienes temporales primero y los espirituales después, invirtiendo el orden de importancia.

Adjunta a cada oración por cosas temporales, entonces, debe entenderse o expresarse la cláusula “como sea más conveniente para nosotros”, hasta que sepamos la voluntad de Dios con respecto a lo que le pedimos. Los bienes espirituales se diferencian de los primeros en dos grandes aspectos. Deben buscarse principalmente, y las oraciones por ellos no necesitan estar protegidas por ninguna condición implícita o expresa.

II. QUE EL ESTADO DE LA PERSONA QUE PIDE UN BENEFICIO ES UNA CUESTIÓN DE CONSECUENCIA, puede aprenderse por analogía de la influencia que posee sobre nuestros semejantes cuando se les dirigen oraciones. Nos afecta mucho la relación del peticionario con nosotros al concedernos un favor. Estar en un estado de gracia, tener el privilegio del hijo adoptado, entonces, es un motivo de aceptación ante Dios; mientras que, por otro lado, si el corazón está puesto en el pecado y no tiene una relación de pacto con Dios, por muy correcta que sea la cosa pedida, la oración puede ser inútil.

La oración une el alma a Dios, pero no podemos concebir esa unión, a menos que haya alguna semejanza entre sus términos, “porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión tiene la luz con las tinieblas? " San Agustín ilustra esta verdad de la siguiente manera: La fuente, dice, que derrama incesantemente sus aguas, no llenará la vasija que no tiene boca, o que está invertida, o que está sostenida por un lado.

De la misma manera, Dios es la Fuente de todos los bienes y desea impartir sus dones a todos, pero no los recibimos, porque nuestro corazón está cerrado contra Él, o alejado de Él, o medio convertido a Él. . Si bien el corazón está puesto en las posesiones terrenales, o está inclinado al pecado, o tiene un amor persistente por el placer pecaminoso, es incapaz de recibir y retener los dones de Dios; pero al corazón que está sano con Él, Él dará de Su plenitud.

III. EXISTEN CIERTAS CONDICIONES QUE DEBEN ACOMPAÑAR EL ACTO DE ORACIÓN, PARA ASEGURAR EL ÉXITO. La oración es una acción trascendental y, por lo tanto, debe realizarse de manera adecuada; y un defecto a este respecto, aunque la cosa por la que se oró esté bien y el alma que oró esté en estado de gracia, puede obstaculizar el cumplimiento de sus peticiones.

1. La primera de estas condiciones es la fe. "Si la fe falla", dice San Agustín, "la oración perece". Debe observarse que la fe que debe acompañar a un acto de oración es de un tipo especial; no consiste en el reconocimiento de lo Invisible, o en la aceptación de la verdad revelada en general, sino que tiene una referencia directa a las promesas de Dios que conciernen a la oración. Sin embargo, no debe suponerse que, para orar de manera aceptable, debemos estar siempre seguros de obtener nuestras peticiones; Debemos tener la certeza de que, en lo que a Dios concierne, Él tiene el poder de escuchar y contestar la oración, y que lo usa como un instrumento de Su providencia, pero que en las cosas temporales, al menos, en cuanto al otorgamiento de lo que pedimos puede no ser conveniente para nosotros, por lo tanto, no se puede tener la certeza absoluta de obtenerlo.

2. En el ejercicio de la esperanza se encuentra otra disposición para orar correctamente, que toca tan estrechamente a la primera que hace que su tratamiento por separado sea una dificultad. No debemos insistir indebidamente ni en la magnitud de la cosa solicitada, ni en la improbabilidad de su otorgamiento, ni en nuestra indignidad de recibirla, sino más bien recurrir a los méritos de nuestro Mediador, "en quien", dice San Pablo, "nosotros ten denuedo y acceso con confianza por la fe en él ”; ya la Paternidad de Dios, como nuestro Señor mismo ha dirigido en la oración que nos ha dado como modelo, para que esta segunda disposición para orar de manera aceptable sea suscitada y sostenida. Pero esta confianza debe ir acompañada de otra virtud, para impedirle el exceso.

3. Si bien es cierto que “la oración de los tímidos no llega al cielo”, también hay que recordar que la oración de los presuntuosos solo llega al cielo para ser devuelta a la tierra. La confianza debe ser controlada por la humildad.

4.Hay una disposición más que es necesaria, si queremos asegurar la fuerza de la oración: la perseverancia. Dios promete contestar la oración, pero no se obliga a contestarla en el momento que creamos mejor. Hay razones para la demora, algunas indudablemente inescrutables, pero otras que están en cierto grado al alcance de nuestra comprensión. La demora puede ser ocasionada por el hecho de que nuestra disposición necesita madurar antes de que, según la Divina Providencia, se pueda dar una respuesta a la oración; o, nuevamente, en otro momento puede ser mejor para nosotros recibir el beneficio por el cual hemos rogado a Dios; o, nuevamente, algún pecado pasado puede suspender por un tiempo los favores divinos, o hacerlos más difíciles de alcanzar, como una disciplina necesaria; o el retraso puede tener el propósito de aumentar nuestro sentido del beneficio, cuando se concede,

Además, la lucha en sí misma para presionar perseverantemente sobre Dios nuestras peticiones, es lucrativa de varias maneras; se valora arriba, donde la fidelidad paciente no deja de ser recompensada; tiene un efecto santificador, porque la vida interior crece mediante el ejercicio de las virtudes que la oración pone en práctica. Un tercer efecto de la petición perseverante y finalmente exitosa se encuentra en el testimonio que da del poder de la oración, un testimonio de nosotros mismos en la experiencia secreta del alma y, si se conoce, también para los demás, porque, como en la búsqueda nada el uno del otro, no es en lo que se da de inmediato que encontramos una evidencia del poder de nuestra solicitud, sino en lo que ha sido rechazado una y otra vez, y al final es, por así decirlo, casi extorsionado otro; así que cuando Dios concede nuestras peticiones, después de que durante mucho tiempo se ha negado a hacerlo,

Las condiciones de la oración pueden resumirse en pocas palabras: si nos volvemos del pecado y buscamos a Dios, si nos volvemos de la tierra y buscamos el cielo, si en la oración empleamos todas nuestras energías espirituales, seremos escuchados; y podremos, por nuestra propia experiencia, dar testimonio del poder de la oración. ( WH Hutchings, MA )

Cómo la oración puede resultar inútil

1. Entristeciendo al Espíritu al no sentir nuestra necesidad de Su ayuda.

2. Por falta de reverencia.

3. Orando con espíritu inquieto y quejoso.

4. Pensando más en sí mismos que en Dios.

5. Por falta de definición.

6. Por la ausencia de un deseo ferviente.

7. Por impenitencia.

8. Por no estar dispuesto a recibir respuesta a nuestra oración. Oramos por el generoso y amoroso Espíritu de Cristo; luego recordamos a un rival en los negocios, o un enemigo que nos ha hecho daño, y el espíritu de oración se desvanece.

9. Por tener demasiada prisa cuando oramos. “Arrodíllate y crece allí”, dice alguien que ha probado el valor de la oración.

10. Descuidando mantener un estado de oración. El espíritu de oración, como una corriente plateada, debe recorrer toda nuestra vida diaria.

11. Por falta de cooperación con Dios para dar respuesta a nuestra propia oración. Oras por la conversión de los pecadores. ¿Estás viviendo ante ellos de una manera que puedan tener ocasión de glorificar a Dios? ¿Qué has dado por la conversión de los paganos? Una vez traté de conseguir quinientos dólares de un hombre de Boston para el trabajo entre los paganos. Me dijo que lo convertiría en un tema de oración.

Unos días después lo vi y me dio cien dólares. El mismo ladrón, un poco más tarde, construyó una residencia por setenta y cinco mil dólares y la amuebló por un tercio más. Oras por el bienestar de tu ciudad. ¿Cómo votaste? ( JAM Chapman, DD )

Rezando mal

1. Oramos mal cuando nuestros fines y propósitos no son correctos en la oración. El fin es una circunstancia principal en toda acción, la más pura prole del alma.

2. Nuestros fines y metas están equivocados en la oración cuando pedimos bendiciones para el uso y aliento de nuestros deseos. Los hombres pecan con referencia al objetivo de la oración de varias maneras.

(1) Cuando el final es tremendamente carnal y pecaminoso. Algunos buscan a Dios por sus pecados y comprometen la bendición divina en una empresa carnal y vengativa; como el ladrón enciende su antorcha para robar a las lámparas del altar.

(2) Cuando los hombres buscan en secreto satisfacer sus concupiscencias, los hombres ven a Dios como un gran poder que debe servir a sus giros carnales; cuando vino a Cristo, “Maestro, habla a mi hermano para dividir la herencia” ( Lucas 12:13 ). Tendríamos algo de Dios para dar a la lujuria; salud y larga vida, para que vivamos placenteramente; riqueza, para que “pasemos deliciosamente todos los días”; fincas, que levantamos nuestro nombre y familia; victoria y éxito, para excusarnos de glorificar a Dios con el sufrimiento, o para sembrar nuestra malicia sobre los enemigos; Liberaciones de la Iglesia, por un espíritu de ira y venganza.

(3) Cuando oramos pidiendo bendiciones con un objetivo egoísta, y no con diseños serios y reales de la gloria de Dios, como cuando un hombre ora pidiendo bendiciones espirituales con un mero respeto a su propia comodidad y consuelo, en cuanto al perdón, el cielo, la gracia. , fe, arrepentimiento, sólo para escapar de la ira. Esto no es más que un respeto carnal por nuestro propio bien y bienestar. Dios quiere que nos ocupemos de nuestra propia comodidad, pero no solo. La gloria de Dios es el objetivo espiritual puro.

3. Las oraciones formuladas con una intención carnal generalmente no tienen éxito. Dios nunca se comprometió a satisfacer los deseos carnales. No tendrá otra voz en la oración que la de su propio Espíritu ( Romanos 8:27 ). ( T. Manton. )

La oración perdida

Oraciones señorita

1. Porque son demasiado egoístas.

(1) Nos valoramos mucho a nosotros mismos y no dependemos de

Dios.

(2) La búsqueda de uno mismo es el principal principio impulsor.

(3) Carecemos de consideración por la gloria de Dios y nuestro propio bien.

(4) No sentimos nuestra propia necesidad.

2. Porque están demasiado inquietos y se quejan. Ni un grano de alabanza o acción de gracias.

3. Porque son demasiado indefinidos, vagos, dudosos y calculadores.

4. Porque son demasiado poco sinceros, demasiado apurados e irreverentes.

5. Porque son demasiado desalmados.

(1) La fuente de la que surgen es mala: el corazón.

(2) El deseo (el alma misma de la oración) es mundano. Ningún pensamiento continuo de Dios.

(3) Falta la seriedad del alma. Todo es frío, sin vida. ( J. Harries. )

Oración

La mayoría de los cristianos están conscientes del deber de la oración y creen firmemente en su poder. Sin embargo, en la experiencia de todos, la oración no prevalece, como debería. Pocos, pero tienen motivos para confesar con tristeza: "Hemos pedido pero no hemos recibido". Entonces, ¿dónde está la culpa? ¿Es con Dios? No; El oído de Dios nunca está pesado si no puede oír. Su brazo nunca se acorta que no pueda salvar. La culpa es de nosotros mismos. Es porque no hemos pedido correctamente que hemos pedido en vano.

I. PUEDE HABER ALGO “AMISS” EN LA FUENTE DE DONDE VENGAN NUESTRAS ORACIONES. Toda verdadera oración debe provenir del corazón. Su propio vacío y necesidad deben impulsar el clamor, de lo contrario no "entrará en el oído del Señor de los Sabáot". Quizás nuestros corazones están pegados, y no hay lugar para que entre la bendición que profesamos buscar. Lleno de deseos, deleites y pasiones mundanos. En tal caso, nuestra petición debe ser vana: insultar al Dios a quien nos dirigimos.

II. PUEDE HABER ALGO "AMISS" EN LOS OBJETOS QUE NUESTRAS ORACIONES BUSCAN. Quizás no tengamos ningún objeto definido a la vista. No hemos preguntado sobre nuestros deseos antes de participar en el ejercicio. No pronuncie en la presencia de Dios “vagas generalidades”, que han sido bien denominadas “la muerte de la oración”, sino que ruegue ante Él que sienta la necesidad individual. Pero admitiendo que tenemos un objeto definido a la vista, ese objeto puede ser completamente de naturaleza egoísta.

Es algo que nos agrada a nosotros mismos: el honor propio, el placer personal, la gratificación personal. Nuestra mente está tan intensamente fija en algún objeto en el que está puesto nuestro corazón, tan completamente absortos en lograrlo, que nos olvidamos de preguntarnos si la satisfacción de nuestro deseo puede conducir a nuestro mayor bienestar. ser, puede estar de acuerdo con la voluntad de Dios.

III. PUEDE HABER ALGO "AMISS" EN EL ESPÍRITU POR EL CUAL NUESTRAS ORACIONES ESTÁN IMPAGADAS. Lo que se dijo acerca de los israelitas con referencia a Cannaan puede decirse de nuestras oraciones con referencia a la sala de audiencias de Dios: "No pudieron entrar debido a incredulidad." En esto, la ausencia de fe, tenemos el secreto del fracaso de la mayor parte de nuestras peticiones. Y nuestra fe debe ser tal que nos lleve al propiciatorio suplicando una y otra vez la misma petición. Nuestra fe no debe fallar si al principio no pedimos respuesta, porque "pedimos mal" si no pedimos con perseverancia. ( WR Inglis. )

Las causas de la oración fallida

1. Pedimos mal, y por lo tanto sin éxito, cuando no sentimos el amor paternal de Dios. Sus acercamientos al propiciatorio han sido visitas de ceremonia, más que de afecto; sus oraciones han sido elaboraciones de lenguaje, en lugar de explosiones de fuerte deseo. La reserva fría ha reemplazado a la confianza sincera; ya menudo ha dicho sólo lo que pensaba que debería sentir, en lugar de decir lo que realmente sentía y pedir lo que realmente deseaba. Has tratado a Dios como a un extraño. No le has confiado tus secretos. Ni siquiera le ha dicho tanto como le ha dicho a su padre oa su madre. No has confiado en su gran amor.

2. Preguntamos mal si, en nuestras oraciones, no nos damos cuenta de la mediación de Cristo. Aunque niños, somos rebeldes; y no hay rebelde tan pecador como un niño rebelde. Hemos perdido los derechos originales de los niños y no podemos acercarnos a Dios de manera más directa, sino sólo de manera mediadora. Cierras tus oraciones con la fórmula: “Te pedimos todas estas cosas por amor a Cristo”; pero en religión el significado lo es todo, ¿y qué quieres decir? ¿Renuncias verdaderamente a depender de ti mismo y confías solo en la dignidad de Jesús? ¿Haces de Su nombre tu gran argumento y tu única esperanza? ¿El hecho de su mediación tiene para ti la fuerza de una realidad? ¿Pones todas tus oraciones en Su incensario para que sean ofrecidas como Suyas?

3. Pedimos mal cuando pedimos cosas incorrectas. El corazón siempre dará un sesgo al juicio. Lo que sabemos depende de lo que somos. En nuestro caso, el corazón está mal; por lo tanto, es probable que el juicio sea incorrecto; y como consecuencia adicional, es probable que pidamos cosas incorrectas. En nosotros hay a la vez la inexperiencia de la niñez y la oscuridad de una naturaleza pervertida; y, naturalmente, las cosas que deseamos no siempre son las cosas que un Padre amoroso podría otorgar.

En este mundo de ilusiones, y desde este corazón de tinieblas, a menudo pedimos una tentación, o un dolor, o una maldición, cuando, engañados por su nombre equivocado o su aspecto fascinante, pensamos que sería una bendición gloriosa. ¿Dónde y qué deberíamos haber estado ahora si todas nuestras oraciones hubieran sido respondidas? No puede haber error en el juicio del "único sabio"; sin crueldad en el "amor"; ninguna infidelidad en Aquel cuyo nombre es “fiel y verdadero.

”¿Y si sus oraciones hubieran sido escuchadas? Agrippina imploró a los dioses que viviera para ver emperador a su infante Nerón. Se convirtió en emperador, y desde su trono imperial planeó la muerte de esa madre.

4. Pedimos mal, cuando nuestras oraciones carecen de intensidad. “Una cosa puede ser buena en sí misma”, comenta un padre puritano, “pero no bien hecha. Un hombre puede pecar al hacer algo bueno, pero no al hacerlo bien. Cuando se le preguntó a Cicerón qué oración de Demóstenes le parecía mejor, dijo: "la más larga". Pero si la pregunta debería ser cuál de las oraciones es la mejor, la respuesta debe ser 'la más fuerte'.

'Por lo tanto, que todos los jóvenes conversos que son propensos a pensar más de lo que se merece en sus propias ampliaciones, se esfuercen por convertir su longitud en fuerza y ​​recuerden la gran diferencia entre el don y la gracia de la oración ”.

5. “Pidamos mal” si nos conformamos con dedicar períodos de tiempo apresurados e infrecuentes al ejercicio de la oración. Es cierto que la oración no consiste en rezar un largo rosario de palabras solemnes; y esa extensión que es simplemente el resultado de la rutina formal, o la fluidez verbal, debe ser condenada sin reservas; pero esto no hace que sea menos importante que tengamos temporadas, largas y frecuentes según lo permitan las circunstancias, que se consideren sagradas para la oración; estaciones declaradas, cuando, como el profeta en su cueva, o el sacerdote en el lugar más santo, el alma debe estar a solas con Dios, para hablar y para que se le hable, elevarse por encima de la vida de los sentidos, y así cultivar una intimidad sagrada con Aquel que es invisible.

Muchos hombres, si se atrevieran a expresar sus pensamientos, dirían: "Tengo tanto que hacer que realmente no tengo tiempo para orar". Lutero pensó de manera diferente cuando dijo: "Tengo tanto que hacer que me doy cuenta de que no puedo continuar sin tres horas al día de oración". ¡No hay tiempo para la oración! Pero el erudito debe tener tiempo para leer sus libros y el marinero para consultar su brújula. Todo hombre debe tener tiempo para su propia vocación; y tu vocación es la oración. Como un hombre vive de su trabajo, un cristiano vive de su fe, y la oración no es más que el acto por el cual la fe extrae las provisiones de vida del espíritu de Dios, la Fuente.

6. También debe recordar que el dominio de algún pecado en particular a menudo puede privar a sus oraciones de su eficacia.

7. “Pedimos mal” cuando pedimos una bendición por algún acto pecaminoso, o por algo que hacemos para un final pecaminoso. A. Se dice que el ladrón romano oró a la diosa Laverna: “Bella Laverna, dame un próspero robo, una rica presa y un escape secreto. Permíteme enriquecerme mediante el fraude, y aun así ser considerado religioso ”(Horacio, Efesios I., Lib. 1:16, 60). Los fariseos, esos brahmanes del antiguo Israel, "devoraban las casas de las viudas" y, sin embargo, "como pretexto, hacían largas oraciones", sin duda tratando de creer que la oración santificaba su fraude y tenía una virtud para asegurar su prosperidad.

Más de un hombre, que lleva un nombre más digno que ellos, orará, cuando, si tuviera el valor de analizar su oración, se daría cuenta de que virtualmente está pidiendo la bendición de Dios sobre algún pecado. Orará cuando emprenda alguna empresa que deba resultar una tentación para él o que tienda a perjudicar a otros; orará al comenzar algún acto de contienda o litigio; rezará cuando esté a punto de participar en algunas deshonestidades comerciales, convertidas en "respetables" por la costumbre o disfrazadas con algún nombre amable; y, aunque no puede permitírselo, o no se atreverá a considerar la cuestión de la legalidad cristiana de ellos, ora para que Dios lo bendiga en su obra; y el deseo de su corazón es que todavía sea ”contado como religioso.

Pero aunque lo que buscamos sea intrínsecamente bueno, si nuestro motivo para buscarlo es dudoso, nuestras oraciones serán inútiles. No solo debemos saber lo que pedimos, sino también por qué lo pedimos. Puede hacer bien en pedir salud; pedir los poderes de la eficiencia industrial; pedir influencia social; pedirle a Dios que "apresure el arado" del trabajo mundano; porque no hay maldad inherente a la naturaleza de estas cosas; pero si preguntas simplemente con miras a un propósito de orgullo o placer, Dios guardará silencio. ( C. Stanford, DD )

Obstáculos a la eficacia de la oración social

1. El número comparativamente pequeño que lo sostiene puede ayudar a explicar los resultados comparativamente leves y parciales de la oración social. Como todo poder debe ser más fuerte en su existencia colectiva que en su existencia separada, en su conjunto que en su individualidad - y tendrá una fuerza aumentada en el grado de su acumulación creciente - tan eficaz como es la oración solitaria, la oración social tiene una mayor eficacia ; y si “la oración de un justo vale mucho”, la oración de muchos vale más.

Cuando, por lo tanto, "abandonamos la reunión de nosotros mismos", cuando dejamos que se mantengan con una asistencia limitada y variable, ¿qué maravilla si encontramos que en la proporción en que pierden fuerza social, mueren en efecto espiritual? Hay otra consideración que afecta. Cuando todos los habitantes de un determinado distrito son convocados con el propósito de enviar una petición a la legislatura, pero solo unos pocos responden; la inferencia es que, cualquiera que sea el sentimiento de algunos individuos, la comunidad misma es indiferente a esa petición y, por lo tanto, se deja de lado como algo absolutamente insignificante.

Según el mismo principio, cuando una Iglesia es convocada por su ministerio ejecutivo a reuniones semanales de oración, y solo asisten unos pocos miembros, ¿no es una inferencia justa que la Iglesia misma es indiferente a esas oraciones? De hecho, pueden ser presentados con seriedad por los individuos, pero la sociedad en su conjunto no se identifica con su presentación; y si Dios tratara con nosotros, como el hombre trata con el hombre, no podríamos sorprendernos si tales oraciones de la Iglesia fueran consideradas más bien como una afirmación de su indiferencia, que como una expresión de su fuerte deseo.

2. La falta de acuerdo en espíritu, por parte de los que se reúnen para orar, a veces puede obstaculizar el éxito de la oración social. Si, mientras uno ora en voz alta, el resto no ora; si, en lugar de verter sus deseos por el cauce de su lenguaje, son víctimas apáticas de un pensamiento inquieto y disperso, ante Dios no hay reunión de oración, sino una sola oración solitaria. Que cada hombre, si es posible, firme cada petición, fírmela con su mente individual, y la haga suya, o deje que toda la multitud que no consiente se separe, que cada hombre se "lamente aparte" y ofrezca su sacrificio. en soledad.

3. Mucho de lo que entra con frecuencia en el ejercicio de la oración social no es oración en absoluto y, por lo tanto, no tiene resultados definidos. ¿La Iglesia sólo será seria cuando esté afligida, y necesitamos persecución para enseñarnos a orar?

4. Otra causa de ineficacia puede ser la frecuente falta de dones adecuados por parte de quienes lideran la devoción. Cuando esté a solas con Dios, el lenguaje del silencio, o del habla confusa, rota, casi silenciosa, diga toda esa necesidad que le dijo; pero es diferente en la oración social; allí, se requiere el "don de expresión", y el que pronuncia la oración, como el predicador, debe hacerlo; encuentra palabras adecuadas y busca el don no menos que la gracia de la oración. ( C. Stanford, DD )

"Pedís y no recibís"

Obviamente, las palabras están escritas como respuesta a una objeción implícita: "No preguntar", podría decir un hombre; “Ven y escucha nuestras oraciones; nadie puede acusarnos de descuidar nuestras devociones ". Por increíble que parezca que los hombres que saquearon y asesinaron, como los representan los versículos anteriores, deberían haber tenido ese lenguaje, o haber sido en algún sentido hombres que oraron, la historia de la cristiandad presenta demasiados ejemplos de anomalías similares.

Los saboteadores de Cornualles que van de la iglesia a su maldito trabajo, los bandidos italianos propiciando a su santo patrón antes de atacar a una compañía de viajeros, traficantes de esclavos, como lo fue John Newton, registrando piadosamente la bendición de Dios en su tráfico del año; estos pueden servir para mostrar cuán pronto la conciencia se quemará, y su voz de advertencia llegará a emitir un sonido incierto. ( Dean Plumptre. )

La oficina de oración de los muertos

¿Qué pasa con todas las cartas sin respuesta? Muchos de ellos encuentran el camino a la oficina de Deadletter. Algunos nunca llegan a la persona a la que están destinados porque no se paga el franqueo; algunos fracasan porque están dirigidos a la oficina equivocada; algunos no se pueden enviar porque la dirección es ilegible; y algunos porque el asunto adjunto no es el que pueda enviarse por correo. Todos estos son examinados en diferentes oficinas, y finalmente caen en la Oficina de Letra Muerta.

Algunas de las razones asignadas por las que las cartas van a la Oficina de Letra Muerta serán válidas como oraciones sin respuesta. Pero ninguna oración realmente valiosa con un mensaje de corazón en ella nunca falla en su destino o queda sin respuesta.

Oración incorrecta

A veces pedimos cosas que serían muy perjudiciales para los demás, aunque podrían ser una ganancia para nosotros. Un niño pobre necesitaba un soberano para ingresar a un instituto mecánico, donde tendría grandes ventajas. Sólo se enteró de ello poco antes de la apertura del plazo y no veía cómo conseguir el dinero a tiempo. Su padre no podía permitírselo; intentó en vano levantarlo. Estaba demasiado orgulloso para pedírselo a un amigo; así que oró a Dios para que pudiera encontrar en algún lugar al soberano que necesitaba.

No lo encontró. Ahora, ¿hubo algo malo en la oración? A primera vista parece bastante simple e inofensivo, ¿no es así? Pero piensa por un momento. ¿No tendría alguien que perder el soberano antes de que el muchacho pudiera encontrarlo? Eso pone el asunto bajo una luz muy diferente. Este pobre muchacho le estaba pidiendo a Dios que sacara el dinero del bolsillo de alguien y lo pusiera en el suyo. Pero seguramente no es justo pedirle a Dios que nos ayude a expensas de otras personas. ( J. Themore )

Pequeños pecados

Podemos estar pidiéndole a Dios y, sin embargo, al mismo tiempo, aferrándonos a algún pecado, tal vez algo muy pequeño en sí mismo, como lo llamamos, pero suficiente para interrumpir la corriente entre nosotros y Dios. No hace falta algo tan grande para interrumpir la corriente eléctrica. Un tren entero se detuvo no hace mucho porque un pequeño insecto había llegado donde no debería haber estado. Detuvo la corriente eléctrica que giraba cierto disco para mostrarle al ingeniero si debía continuar o no.

Ese pequeño insecto detuvo la corriente y todo salió mal; el maquinista detuvo el tren, lo cual no fue necesario en absoluto. Por lo tanto, no se necesita un pecado muy obviamente visible para romper la comunicación entre Dios y nosotros. ( Theodore Monod. )

Oración reflexiva

El padre de Sir Philip Sidney le recomendó a su hijo, cuando iba a la escuela, que nunca descuidara la “oración reflexiva”. Fue un consejo de oro, y sin duda su fiel obediencia al precepto ayudó a convertir a Philip Sidney en la incomparable flor de la caballería y el hombre impecable que era, un hombre por el que, durante meses después de su muerte, todos los caballeros de Inglaterra se lamentaron. ( Anécdotas de Baxendale. )

Rezar sin objetivo

Creo que la mayoría de los hombres, cuando rezan, son como un arquero que dispara en la oscuridad. Alguien le dice que si da en el blanco colocado en cierto agujero, tendrá tal recompensa; y deja volar su flecha en el agujero, sin poder ver el objeto que desea golpear, esperando que lo golpee y que la recompensa llegue. Y tomamos nuestros deseos como flechas, y, sin ver ningún objetivo, fuego y fuego y fuego, hasta que nuestro carcaj está vacío, esperando que podamos golpear algo, y que algún beneficio pueda volver a nosotros muchos hombres oran y oran y orar, hasta que se cansen de orar, sin ningún resultado perceptible, y luego decir: “No sirve de nada; es fantasía y locura ". Algunos hombres rezan, no porque crean que van a golpear cualquier cosa, sino porque les hace sentir mejor. Muy pocos hombres rezan inteligentemente. (HW Beecher. )

Oraciones tontas sin respuesta

Una de las fábulas de AEsop cuenta cómo un pastor que había perdido un ternero fuera de sus terrenos envió a buscarlo por todas partes, pero al encontrarlo, se dirigió a la oración. "Gran Júpiter", dijo, "si me muestras al ladrón que ha robado mi ternero, te sacrificaré un cabrito". La oración apenas se pronunció cuando el ladrón se paró frente a él: era un león. El pobre pastor estaba aterrorizado y su descubrimiento lo llevó de nuevo a la oración.

"No he olvidado mi voto, oh Júpiter", dijo, "pero ahora que me has mostrado al ladrón, convertiré al cabrito en un toro si te lo llevas de nuevo". La moraleja de la fábula es que el cumplimiento de nuestros deseos a menudo puede resultar en nuestra ruina. Nuestra ignorancia a menudo nos traiciona en errores que serían fatales si nuestras oraciones fueran concedidas. Es por bondad con nosotros que los rechazamos.