Santiago 4:5

El Espíritu que habita en nosotros desea envidiar

Los celos del espíritu

S t.

Santiago probablemente quiso dar el sentido de las Escrituras y no citar las palabras exactas. La Escritura nos enseña la verdad de que "el Espíritu que habita en nosotros desea envidiar", o más bien, "desea con envidia".

I. La clase de pasajes a los que parece referirse Santiago incluiría aquellos en los que Dios habla de sí mismo como un Dios "celoso" e imprime en las mentes de los israelitas la naturaleza indivisa del culto que les exigía. En tales pasajes se describe a Dios como requiriendo todo el afecto de su pueblo. Su sentimiento por la retirada de estos afectos de Él en cualquier grado se conoce como “celos.

Entonces, el significado del texto será: “¿Supones que las Escrituras no significan nada cuando hablan del Espíritu de Dios que mora en ustedes como requiriendo un gobierno absoluto en sus corazones, y anhelando ansiosamente por ustedes, incluso hasta algo como la envidia de Dios? ¿Alguna otra influencia que esté ganando dominio sobre vuestros corazones? " La palabra aquí traducida como "codicia" se traduce "mucho después", donde San Pablo dice a los filipenses: "Dios es mi testimonio de cuánto los anhelo a todos en las entrañas de Jesucristo".

II. Este significado del texto se encontrará, creo, para armonizar con el contexto. Él pregunta: "¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios?" y agrega, "todo aquel que, por tanto, será" - se presenta a sí mismo - "el amigo del mundo es el enemigo de Dios". Debes elegir entre los dos. "No podéis servir a Dios y a Mammón". "¿Crees que las Escrituras no tienen sentido cuando te dicen que Dios requiere tu corazón de una manera que solo puede describirse diciendo que Su Espíritu te desea con envidia y celos?"

III. Esta misma visión de la religión, como saben, se nos presenta continuamente en las Escrituras. Nuestro Señor nos dice que "ningún hombre puede servir a dos señores". Con el fin de poner a prueba esta sencillez de corazón en aquellos que desean ser sus seguidores, les dio diferentes órdenes a diferentes personas. Deseaba que el que deseaba estar con Él volviera a su propia casa. Llamó al joven que tenía grandes posesiones para que las abandonara y lo siguiera.

Esta entrega sin reservas de uno mismo a Él era "la única cosa necesaria". Diferentes cursos de conducta pondrían a prueba la "disposición" de diferentes personas según sus circunstancias o disposiciones fueran diferentes; pero en todos sus discípulos era necesaria la misma disposición en los días en que andaba por esta tierra. En todos sus discípulos es necesaria ahora la misma disposición. El propósito del evangelio no es liberarnos en la tierra para hacer lo que nos plazca; sino colocarnos en nuestra verdadera posición como hijos adoptivos de Dios, volver el corazón completamente a Él para que no solo tengamos Su ley escrita para nosotros como algo externo y hostil hacia nosotros, como un conjunto de reglas para esclavos y siervos, pero escritos por Su Santo Espíritu en las tablas de carne de nuestro corazón, como las direcciones hacia las cuales nuestros renovados afectos se volverían con deleite.

IV. De hecho, ninguna otra visión de las afirmaciones y la operación del Espíritu Santo sería en absoluto consistente con lo que observamos de todas las influencias dominantes en nuestras mentes. Todos tenemos algún deseo o tendencia predominante que somete nuestros otros deseos y tendencias, y al que ceden. Este principio rector ejerce una influencia sobre todo lo que hacemos; nuestras otras tendencias, por así decirlo, se agrupan en torno a él, reciben sus instrucciones y cumplen sus órdenes.

Todo se ve a través de él como un medio. Todos saben lo que es esto. Y si alguno de ustedes se ha tomado la molestia de determinar cuál es, en su propio caso, la tendencia dominante de su mente, sabrá que se trata de una tendencia celosa, que “te desea o anhela con envidia”.

V. Ahora bien, si el amor de Dios - una mirada a las cosas que no se ven - si la santidad es nuestro carácter, debemos esperar que el Espíritu Santo ejerza tal influencia sobre nosotros como sabemos que otros poderes pueden ejercer sobre aquellos sobre cuyos caracteres decidimos por nuestro conocimiento de su disposición gobernante. Debemos esperar que el Espíritu que mora en nosotros no desee rivalidad, que se satisfaga con nada menos que “llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo.

Pero lo que es maravilloso es que las personas que vienen a la Iglesia y reciben la Biblia, personas que están conmocionadas por la maldad manifiesta, y que se creen sorprendidos por ella porque se habla en contra de ella en la Palabra de Dios, lo que es maravilloso, digo, es que tales personas pueden pasar por alto como palabras ociosas estas afirmaciones de la naturaleza del reclamo del Espíritu en todo su corazón, en cuyo reconocimiento práctico consiste esa “santidad sin la cual nadie verá al Señor.

Por supuesto, una visión de la religión tan fundamentalmente errónea como para ignorar esta alta noción del amor anhelante y celoso de Dios por aquellos en quienes Él se permite morar necesariamente mancharía y anularía todo supuesto acto religioso de aquel que, a pesar de las Escrituras, resuelto a entretenerlo. Pero es en el acto particular de la oración donde Santiago, en el pasaje que tenemos ante nosotros, afirma su ruinosa tendencia.

Entonces, para concluir, veamos cómo opera para hacer que la oración sea ineficaz y para hacer que lo que debería ser nuestro servicio solemne sea una abominación para el Señor. La oración puede verse de dos maneras.

1. Es un medio por el cual Dios ha designado que recibamos ese suministro continuo de gracia y fuerza que es esencial para el sustento de nuestra vida espiritual. Por tanto, es una fuente de beneficios y bendiciones para el uso actual. Además de esto, el acto de oración es:

2. En sí mismo, un entrenamiento para esa comunión más elevada y duradera con Él que esperamos algún día disfrutar en Su Reino. Nadie reza con ningún propósito excepto con un deseo sincero, un deseo que va mucho más allá de todos los demás deseos, de que Dios lo haga mejor; que Dios haría esto, que lo haría desde el momento en que se pronunció la oración, y que lo haría siempre hasta el final. Este debe ser el anhelo sincero y sentido de todo aquel que espera "recibir algo del Señor". Esto es precisamente lo que, por la naturaleza del caso, el hombre de “doble ánimo” no puede tener. ( JCCoghlan, DD )

El anhelo del Espíritu Divino sobre nosotros

El mejor MSS. dar una lectura diferente de las primeras palabras: “El Espíritu que plantó [o hizo habitar] en nosotros”. Si adoptamos esta lectura, es casi seguro que lo que se predica del Espíritu ”debe ser bueno y no malo. La palabra griega para "lujuria" comúnmente transmite un significado más alto que el inglés, y se traduce en otros lugares como anhelo ( Romanos 1:11 ; Filipenses 1:8 ; Filipenses 2:26 ; 2 Corintios 9:14 ), o "seriamente deseando ” 2 Corintios 5:2 ), o“ deseando mucho ”( 2 Timoteo 1:4 ).

El verbo no tiene objeto, pero es natural que proporcione "nosotros". Tomando estos datos, obtenemos como el verdadero significado de las palabras: "El Espíritu que Él implantó, anhela tiernamente sobre nosotros". Las palabras que quedan, “envidiar”, admiten ser tomadas como con una fuerza adverbial: de una manera que tiende a envidiar ”. El hecho de que la “envidia” sea condenada en otros lugares como simplemente maligna, hace que su uso aquí sea algo sorprendente.

Pero el pensamiento implícito es que el afecto humano más fuerte se manifiesta en unos celos que apenas se distinguen de la "envidia". Lamentamos la transferencia a otro de los afectos que reclamamos como nuestros. Nosotros envidiamos la felicidad de la otra. En ese sentido, Santiago dice que el Espíritu, implantado en nosotros, anhela hacernos totalmente suyos, y no se satisface con una lealtad dividida. La idea raíz del pasaje es idéntica a la del celo de Dios sobre Israel como Su esposa Jeremias 3:1 ; Ezequiel 16:1 ; Oseas 2:3 ), de Su ira cuando la novia demostró ser infiel. ( Dean Plumptre. )