Sofonías
INTRODUCCIÓN
Autor del libro
De Sofonías no sabemos absolutamente nada más que lo que él mismo menciona en el encabezado de su Libro. No se puede recopilar información del contenido de la profecía, donde la historia personal del escritor pasa totalmente desapercibida. Se llama a sí mismo "el hijo de Cushi, el hijo de Gedaha, el hijo de Amarías, el hijo de Ezequías". Como es habitual mencionar solo el nombre del padre, se ha inferido que la genealogía se lleva hasta la cuarta generación, porque Ezquías, i.
mi. Ezequías, era un personaje célebre, y probablemente el famoso Rey de Judá. Pero la inferencia no es indudable. Ezequías no se llama "Rey de Judá" en la genealogía, lo que naturalmente se habría hecho si hubiera sido el antepasado previsto, como en Proverbios 25:1 ; Isaías 38:9 .
De hecho, hay suficiente espacio entre Ezequías y Josías para los cuatro descensos especificados, aunque sólo se nombran tres en el caso del propio Josías; pero el nombre de Ezequías no era desconocido entre los judíos, y no podemos asumir sin más apoyo que la persona aquí mencionada es el rey. Es justo argumentar que la inserción de los detalles genealógicos muestra que el profeta era de origen distinguido; pero es imposible ir más lejos con certeza.
El nombre del profeta se explica de diversas formas como "El Señor ha escondido", "El Señor ha guardado" o "La atalaya del Señor". Generalmente se sigue a Keil al interpretarlo como "Aquel a quien Jehová esconde o cobija". La LXX lo escribe Σοφονίας ‚: Vulgate Sophoniah. Hubo otros que llevaron este nombre (ver 2 Reyes 25:18 ; 1 Crónicas 6:36 ; Zacarías 6:10 ; Zacarías 6:14 ).
Fecha del libro
Sofonías, en la inscripción de su Libro, declara que profetizó “en los días de Josías hijo de Amón, rey de Judá”; y esta afirmación nunca ha sido seriamente discutida. La única pregunta es en qué parte del reinado de ese rey ejerció su cargo. Josías reinó treinta y un años, según las fechas habitualmente recibidas, desde el 640 a. C. hasta el 609 a. C. La destrucción de Nínive, que Sofonías predijo, tuvo lugar bastante al final del reinado de Josías, y su profecía debió haber sido pronunciada algún tiempo antes de este evento.
No existen otros datos para determinar la cuestión, salvo los que se puedan obtener de las evidencias internas. Y estos son muy inciertos, dependiendo principalmente de las inferencias extraídas de la gran reforma efectuada por el buen rey. ¿Profetizó antes de que comenzara esta reforma, o después de que fuera afectada, es decir, en la primera o segunda mitad del reinado de Josías? Se puede agregar una tercera alternativa: ¿Fue durante el progreso de esta mejora religiosa? Aquellos que asignan la profecía al período anterior, antes del año dieciocho del rey, cuando sus vigorosas medidas produjeron sus felices resultados, confían en el hecho de que el profeta habla como si la idolatría y los desórdenes que Josías reprimiera fueran todavía desenfrenados, incluso los miembros de la familia real está implicada en la iniquidad general.
Es inconcebible, dicen, que Sofonías hubiera adoptado esta visión sombría y hubiera omitido por completo toda mención de los nobles esfuerzos del joven príncipe para lograr y cambiar para mejor, si este intento ya hubiera comenzado. Todo esto apunta a una época en la que Josías era todavía menor de edad y antes de que comenzara a imponerse en la dirección de los asuntos. Por otro lado, se sostiene que ciertas declaraciones en el cuerpo de la obra prueban que la reforma se estaba llevando a cabo en el momento en que fue compuesta: existía el culto público de Jehová ( Sofonías 3:4 ), y esto codo con codo con el de Baal y con muchas prácticas idólatras ( Sofonías 1:4 ); había sacerdotes de Jehová así como sacerdotes de dioses falsos al mismo tiempo.
Tampoco podemos razonar del silencio de Sofonías con respecto a las reformas que no se haya ensayado ninguna; porque Jeremías, quien comenzó a profetizar en el año trece de Josías, es tan fuerte como Sofonías en sus denuncias de la idolatría, el hecho es que, aunque fue públicamente abolida, todavía se practicaba extensamente en secreto. Otros, nuevamente, reclaman una fecha aún posterior para la profecía, porque habla del exterminio del remanente de Baal ( Sofonías 1:4 ), lo que implica que la purificación ya se había efectuado, y que solo existían casos aislados; el profeta también habla y se refiere a los libros mosaicos como bien conocidos por sus oyentes (comp.
Sofonías 1:13 ; Sofonías 1:15 ; Sofonías 1:17 ; Sofonías 2:2 ; Sofonías 2:5 ; Sofonías 2:7 ; Sofonías 2:11 ; Sofonías 3:5 ; Sofonías 3:19 ), que solo pudo haber sido después del descubrimiento del “Libro de la Ley”, en el año dieciocho de Josías ( 2 Reyes 22:8 ).
Cabe señalar que en esta ocasión se hizo referencia a la profetisa Hulda, no a Sofonías ( 2 Reyes 22:14 ). De ahí que algunos supongan que estaba muerto en ese momento. De esta breve recapitulación de argumentos se verá que cada una de las tres teorías mencionadas anteriormente tiene mucho que decir a su favor; y que la única conclusión segura a adoptar es la siguiente: que aunque el presente libro, como ahora se muestra en el canon sagrado, forma un todo conectado, está compuesto de profecías pronunciadas en varias ocasiones y reunidas por su autor en un volumen y ordenadas en un plan definido. Su lugar en el canon es el mismo tanto en hebreo como en griego, y coincide con el orden cronológico al que está asignado. ( WJ Deane, MA)
El temperamento de Sofonías
Para un hombre tan joven, la visión de Sofonías puede parecer extrañamente oscura y definitiva. Sin embargo, no fue de otra manera la visión inaugural de Isaías, y como papel son los jóvenes y no los viejos quienes se indignan ardientemente y sin compasión. Sofonías lleva este temperamento al extremo. No hay gran esperanza en su Libro, apenas ternura y nunca un atisbo de belleza. Sofonías, ciudadano de la ciudad, no tiene ojo para la naturaleza; no solo no describe una perspectiva justa, sino que no tiene ni una sola metáfora extraída de la belleza o la paz de la naturaleza.
Es implacablemente fiel a sus grandes notas clave: “Barreré, barreré de la faz de la tierra; Arderá, quemará todo ". Ningún libro más candente se encuentra en todo el Antiguo Testamento. No vive en él rocío, ni hierba, ni árbol, ni flor, sino que por todas partes hay fuego, humo y tinieblas, paja a la deriva, ruinas, ortigas, salinas, búhos y cuervos que miran desde las ventanas de los palacios desolados.
Sofonías tampoco predice la restauración de la naturaleza al final de los días. No hay perspectiva de una tierra redimida y fructífera, sino sólo de un grupo de personajes maltratados y apenas salvados; unos pocos mansos y justos se esconden del fuego y se arrastran cuando termina. Israel queda "un pueblo pobre y humilde". Ningún profeta es más fiel a la doctrina del remanente, o se niega más resueltamente a modificarla.
Quizás murió joven. La verdad completa, sin embargo, es que Sofonías, aunque encontró su material en los eventos de su propia época, se separa por completo de la historia. Para Sofonías, el día del Señor comienza a asumir lo que llamamos lo "sobrenatural". Aunque es el primero de los escritores apocalípticos, Sofonías no se permite la licencia del apocalipsis. ( Geo. Adam Snith, DD)