Tito 1:1

Pablo, un siervo de Dios

Un siervo de dios

“Siervo de Dios”, “siervo de Jesucristo” - este es el título con el que cada uno de los escritores de las Epístolas del Nuevo Testamento se describe a sí mismo en un lugar u otro.

El título indica su trabajo en la vida, el lugar que ocupan en el mundo y el objeto definido al que están dedicados todos sus poderes. Para ellos, Dios tenía tareas tan por encima de las tareas y pruebas de los cristianos en general como las tareas de un gran servidor del Estado están por encima de las responsabilidades de aquellos a quienes el Estado protege. St. Paul se había separado de lo que los hombres cuidan y por lo que trabajan aquí, como el entusiasta de la compañía de repuestos para viajes lejanos con su hogar.

I. Este personaje es exclusivo en su objeto y completo en su entrega. San Pablo no conocía aquí otro interés que el inmenso del propósito de su Maestro en el mundo; esta escena de experiencia, de dolor y placer, de vida y muerte, era como si hubiera dejado de ser, excepto como el campo en el que debía “gastar y gastarse” persuadiendo a los hombres de lo que su Maestro significaba para ellos.

II. Contempla como el centro de todo interés y esperanza, el objeto más elevado del pensamiento y la devoción humanos, una presencia más allá de los hechos de la experiencia, la presencia del dios invisible. Para lo que vivía San Pablo, tan sincero, tan decidido, era ser uno con la voluntad y el propósito de Aquel que lo había elegido entre los millones de hombres para llevar Su nombre ante el mundo.

III. Acepta, como medida de su trabajo y de su resistencia, la cruz de Jesucristo. Por tal vida había que pagar un precio, y el precio de San Pablo era la aceptación de la comunión de la cruz de Cristo. La semejanza de la cruz impregna toda vida de deber y seriedad: en los problemas de toda la vida, en el duelo, en los malentendidos, en el sufrimiento injusto, en el trabajo fatigoso, en el fracaso y la derrota, la prueba de Dios y la prueba de la fuerza se nos impone a todos.

Pero no debemos confundir con esto esa asociación en los sufrimientos de su Maestro que era la porción de siervos como San Pablo, y para la cual buscaba expresión en el lenguaje espantoso que recuerda la Pasión - “Estoy crucificado con Cristo”; “Yo lleno lo que está detrás de las aflicciones de Cristo”, etc. No hay razón por la cual, sin extravagancia, sin entusiasmo necio o sobrecargado, no debamos seguir creyendo que una vida como la de S.

La de Pablo es natural para que la elija un cristiano. Todavía reverenciamos sus palabras; y sus palabras han encontrado eco a lo largo de la historia de la Iglesia en muchos corazones. Hay un gran pasado detrás de nosotros, un pasado que no está muerto, sino que vive, vive en cada pensamiento que pensamos y cada palabra que decimos, vive en nuestras esperanzas, en nuestras confianzas y alegría en la vida, vive en esos altos sentimientos. que nos estremecen y alivian en la tumba. ¡Que no seamos indignos de tal pasado! ( Dean Church. )

El honor de ser siervo de Dios

Siendo este el primer título por el cual el apóstol obtendría autoridad, enseña que el mismo nombre de un siervo de Dios está lleno de honor y autoridad. El apóstol, comparando la gloria de Cristo con la gloria de los ángeles ( Hebreos 1:14), les hace avanzar tanto como le es posible, para que la gloria de Cristo, siendo mucho más excelente que la de ellos allí descrita, sea sumamente exaltada; y sin embargo, el ascenso más alto de su honor al que puede elevarse es el de titularlos “espíritus ministradores” que se encuentran alrededor de Dios, de cuyo servicio son honrados con nombres gloriosos, de tronos, dominaciones, potestades, gobernantes, principados; y aunque las Escrituras con mayor frecuencia bajo este título expresan la condición baja y humilde de Cristo, “quien tomó en Él la forma de un siervo”, sin embargo, también de ese modo el Señor a veces significaba Su gran gloria, como Isaías 42:1 .

1. Esto sirve para enseñar a los ministros su deber, que viendo que el Señor los ha honrado tanto como para acercarlos tanto a Él, como admitiéndolos en Su cámara de presencia, sí, y en Su mesa del consejo, son en una forma de agradecimiento más directamente vinculada a dos deberes principales

(1) Diligencia;

(2) agradecimiento.

2. Esta doctrina reconforta a los que son fieles en su ministerio, a quienes, sin importar lo que el mundo los estime, su Señor respeta mucho, los admite en sus consejos privados y los emplea en un servicio en el que los ángeles mismos desean entrometerse.

3. Enseña a la gente a estimar a sus ministros, es decir, como siervos de Dios, y en consecuencia de su ministerio como el mensaje de Dios, que si es así, no se debe murmurar a Moisés cuando habla libre y bruscamente; y si Micaías decide ser fiel, diciendo: "Vive el Señor, todo lo que el Señor diga, sea bueno o malo, eso hablaré", ¿por qué debería ser aborrecido y alimentado con "pan y agua de aflicción"? ¿No es una súplica razonable y llena de pacificación en los mensajes civiles: “Te ruego que no te enojes conmigo; No soy más que un sirviente ”?

4. Que todo cristiano privado tenga en cuenta también que es un honor que el Señor le conceda ser Su siervo; y por esto endurecerte contra los desprecios y las burlas de los micales burladores, que buscan deshonrar tu sinceridad. Si los impíos del mundo quisieran convertir tu gloria en vergüenza, como quisieras que el Hijo del Hombre no se avergonzara de ti en su reino, no te avergüences de profesarte siervo suyo, que es tu gloria. ( T. Taylor , DD )

Servicio dispuesto

Antes de la época en que Abraham Lincoln emancipó a tres millones de personas de color en el sur de los Estados de América, hubo un día una subasta de esclavos en Nueva Orleans. Entre el número estaba una hermosa mulata, que fue puesta en el "bloque" para ser vendida al mejor postor, como una vaca o un caballo. El subastador, dilatándose con las gracias de la niña, su habilidad para trabajar y la belleza de su forma, pidió una oferta.

La primera oferta fue de quinientos dólares y las ofertas subieron rápidamente a setecientos dólares. Entonces una voz gritó desde fuera de la multitud: "¡Setecientos cincuenta dólares!" Acto seguido, los dueños de esclavos adelantaron sus ofertas a ochocientos, ochocientos cincuenta y novecientos dólares. Las ofertas siguieron subiendo, pero cada vez que había una pausa, el postor invisible ofrecía cincuenta dólares más, y por fin la chica era derrotada por 1.450 dólares.

Luego se adelantó y, pagando el dinero, dispuso recibir la entrega del lote por la mañana. La esclava vio que su comprador era un norteño, uno de los odiados “yanquis”, y le disgustó mucho convertirse en su esclava. A la mañana siguiente, su nuevo dueño llamó a la casa, cuando la pobre niña dijo entre lágrimas: "Señor, estoy lista para ir con usted". Él respondió amablemente: “Pero no quiero que vayas conmigo; por favor revise este documento! " Abrió el papel y descubrió que era el regalo de su libertad.

El norteño dijo: "¡Te compré para que pudieras ser libre!" Ella exclamó: “¡Me compraste para que pudiera ser libre! Soy libre ¡Gratis! ¿Puedo hacer lo que quiera conmigo mismo? " Él respondió: "¡Sí, eres libre!" Luego se cayó y le besó los pies, y casi ahogándose con sollozos de alegría, gritó: ¡Oh, señor, iré con usted y seré su sirvienta para siempre!

Y un apóstol de Jesucristo

Alto cargo significa servicio principal en la Iglesia

El apóstol, al unir a estos dos, siervo y apóstol, nos enseña que los principales oficios de la Iglesia son para el servicio de ella. ¿Había algún oficio por encima de los apóstoles en la Iglesia? Y, sin embargo, predicaron al Señor Jesús, y ellos mismos fueron siervos por causa de Él. No, nuestro Señor Jesús mismo, aunque era la Cabeza de Su Iglesia, no vino al mundo para ser servido, sino para ministrar y servir.

1. Los ministros no deben concebir nunca su vocación, sino también este servicio, que no se realiza sino mediante el servicio; así deberán responder a la exhortación 1 Pedro 3:3 ( 1 Pedro 3:3 ) de alimentar al rebaño de Dios que depende de ellos, no por obligación, sino voluntariamente; "No como señores de la herencia de Dios, sino como ejemplos para el rebaño".

2. ¿Quieres saber qué ambición ha permitido Cristo a sus ministros? Incluso es esto, que el que quiere ser el jefe de todos, se convierta en servidor de todos. ( T. Taylor , DD )

Según la fe de los elegidos de Dios

Los elegidos de dios

I. Dios tiene algunos elegidos y escogidos, y otros no. Los hombres pueden ser llamados elegidos de Dios de tres maneras.

1. Con respecto a alguna función o ministerio temporal para el cual el Señor los ha designado ( Juan 6:70 ).

2. Con respecto a la elección real y la elección de algunas personas y naciones por encima de otras, por los verdaderos medios de vida y salvación, para llegar a ser el pueblo de la elección de Dios.

3. Con respecto a esa elección eterna de Dios, que es según la gracia, por la cual, por su beneplácito, elige desde toda la eternidad, entre toda clase de hombres, algunos para el gozo seguro y la comunión de la vida eterna y la salvación por Cristo. Estos elegidos de Dios se refieren aquí, el número de los cuales es comparativamente pequeño; “Porque muchos son llamados, pero pocos escogidos” - un pequeño rebaño, y unos pocos que han encontrado el camino angosto.

II. Estos elegidos tienen una fe especial, distinta por sí mismos.

1. Porque hay una fe histórica, que se mantiene en un asentimiento y reconocimiento de la verdad de las cosas escritas y enseñadas.

2. También hay una fe hipócrita, que sobrepasa a la primera en dos grados. Primero, en que con el conocimiento y el asentimiento se une una profesión de la verdad tal que lleve un gran espectáculo y apariencia de piedad. En segundo lugar, una especie de alegría y gloria en ese conocimiento; porque se atribuye a algunos, que en la tentación caerán, "para recibir la Palabra con gozo". A ambos, que pueden estar unidos a veces un don de profecía, a veces de obrar milagros, como algunos dirán en el último día: "Señor, ¿no profetizamos y echamos fuera demonios en tu nombre?" y sin embargo, serán desconocidos de Cristo.

Ninguno de estos es la fe de los elegidos aquí mencionada, sino una tercera clase, llamada fe salvadora, cuya herencia es propiedad de los elegidos; porque el justo sólo vive de esta fe, que supera en excelencia a la primera en tres dignas propiedades.

(1) En que aquí, con el acto de entendimiento y asentimiento a la verdad, va tal disposición y afecto del corazón que aprehende y le aplica la promesa de gracia para salvación, haciendo que el hombre se regocije en Dios, enmarcando él al temor de Dios ya la espera mediante la esperanza del cumplimiento de la promesa de vida.

(2) In that whereas both the former are dead, and not raising unto a new life in Christ, what shows soever be made for the time, the sun of persecution riseth, and such moisture is dried up. This is a lively and quickening grace, reaching into the heart Christ and His merits, who is the life of the soul and the mover of it to all godly actions, not suffering the believer to be either idle or unfruitful in the work of the Lord.

(3) Mientras que ambos son temporales, esto es perpetuo y duradero. El otro, surgido sobre causas y razones temporales, sólo puede durar un tiempo, como cuando los hombres, por el placer del conocimiento o el nombre del mismo, por la industria alcanzan una gran medida de comprensión en las cosas divinas, o cuando, por nota y gloria o mercancía, verdadera o aparente, los hombres profesan el evangelio. Si fallan un poco estos motivos, o se acerca la persecución, ponen la llave debajo de la puerta, abandonan la casa y se despiden de toda profesión.

Así, muchos de los discípulos de Cristo, que pensaban que realmente habían creído en Él, y que muchos meses, cuando lo oyeron hablar de comer su carne y beber su sangre, regresaron y no caminaron más con Él. Pero el asunto aquí es muy diferente, al ver esta fe de los elegidos, se le cumplió la promesa de que las puertas del infierno nunca prevalecerán contra ella.

III. Esta fe peculiar se produce en los elegidos por el ministerio de la palabra.

1. Si este es el fin principal del ministerio, que los ministros de aquí empleen sus primeros y principales esfuerzos para llevar a los hombres a la fe.

2. El ministro debe proponer ante él el fin de Dios en el desempeño de cada deber ministerial, y esto es, iluminando, convirtiendo, confirmando, consolando, para traer y afirmar a los hombres en la fe.

3. Habiendo el Señor establecido el ministerio para este uso, que cada oyente reconozca aquí la ordenanza de Dios, y entreguese con toda sumisión al ministerio ya la Palabra allí predicada, para que así pueda tener fe obrada en su corazón.

4. Por tanto, todo hombre puede examinarse a sí mismo, si en el uso del ministerio encuentra la fe salvadora engendrada y obrada en su corazón; y mediante el examen, algunos pueden encontrar sus entendimientos más esclarecidos, sus juicios más asentados, su práctica en algunas cosas reformada; pero muy pocos encontrarán a Cristo aprehendido y descansado para salvación, ya que son tan pocos los que viven por la fe en el Hijo de Dios, porque de todos los pecados que el Espíritu reprenda y reprenda al mundo, este es el principal: porque no creen en Cristo. ( T. Taylor , DD )

Y el conocimiento de la verdad que es conforme a la piedad

Acerca de que el evangelio es la verdad después de la piedad

Aquí tenemos un relato completo, aunque compendioso, de la naturaleza del evangelio, ennoblecido por dos excelentes cualidades. Uno, el fin de todas las investigaciones filosóficas, que es la verdad; el otro, el diseño de todas las instituciones religiosas, que es la piedad; ambos unidos, y como mezclados en la constitución del cristianismo. Quienes hablan metafísicamente de la naturaleza de la verdad, en cuanto a la realidad de la cosa, afirman una perfecta coincidencia entre verdad y bondad; y creo que podría deducirse fácilmente que no hay nada en la naturaleza perfectamente verdadero que no sea también realmente bueno.

Sería interminable lanzarse a los elogios de la verdad; porque, como sabemos, fue el premio adorado por el que los más sublimes ingenios del mundo siempre han corrido, y han sacrificado su tiempo, su salud, sus vidas, por la adquisición de; Por tanto, baste decir aquí que así como la razón es la gran regla de la naturaleza del hombre, así la verdad es el gran regulador de la razón.

I. Ahora, en esta expresión de que el evangelio es “la verdad que es conforme a la piedad”, estas tres cosas se expresan.

1. Es una verdad, y por eso se atreve a mirar a la cara a sus adversarios más curiosos. Los pasajes más intrincados y misteriosos están avalados por una veracidad infinita: y la verdad es verdad, aunque envuelta en acertijos y rodeada de oscuridad y oscuridad; como el sol todavía tiene el mismo brillo inherente nativo, aunque envuelto en una nube. Ahora bien, siendo el evangelio una verdad, se sigue aún más que si recorrimos todo el catálogo de sus principios, no se puede sacar nada de allí, por consecuencia legítima y cierta, sino lo que también es verdad. Es imposible que la verdad pueda permitirse otra cosa que la verdad. Cada uno de estos principios engendra una consecuencia según su propia semejanza.

2. El siguiente avance de la excelencia del evangelio es que es una verdad operativa. No habita en la mente como un mueble, solo como adorno, sino para su uso y las grandes preocupaciones de la vida. El conocimiento de astronomía, geometría, aritmética, música y cosas por el estilo, pueden llenar la mente y, sin embargo, nunca dar un paso adelante en un experimento; pero el conocimiento de las verdades divinas del cristianismo es rápido e inquieto, como una llama aprisionada, que seguramente forzará su paso y desplegará su resplandor.

3. El tercer y más alto grado de su perfección es que no sólo es operativo, sino también operativo para el mejor de los propósitos, que es la piedad: lleva a cabo un diseño para el cielo y la eternidad. Sirve a los dos mayores intereses del mundo, que son, la gloria del Creador y la salvación de la criatura; y esto lo hace el evangelio al ser "la verdad que es conforme a la piedad". ¿Qué palabras pueden admitir un doble sentido?

(1) Que el evangelio se llama así porque en realidad produce los efectos de la piedad en aquellos que lo abrazan y profesan.

(2) Que es directamente mejorable en tales consecuencias y deducciones que tienen en ellas una idoneidad natural, si se cumplen, para comprometer la práctica de la humanidad en tal curso.

II. Hay tres cosas que deduciré de esta descripción del evangelio.

1. Que la naturaleza y primer designio esencial de la religión es ser un instrumento de buena vida, administrando argumentos y motivos que la induzcan.

(1) La religión diseña el servicio de Dios, ganando para Su obediencia lo que es más excelente en el hombre, y son las acciones de su vida y la conversación continua. Que estos son los más considerables se desprende de aquí, porque todas las demás acciones proceden naturalmente en subordinación a estos.

(2) El diseño de la religión es la salvación del hombre; pero los hombres no se salvan porque son más conocedores o asienten a más proposiciones, sino porque son más piadosos que los demás. La práctica es lo que santifica el conocimiento; y la fe sin obras caduca y se convierte en cosa muerta, en cadáver y, en consecuencia, molesta para Dios, quien, incluso para aquellos que conocen las mejores cosas, no pronuncia bendición hasta que las hacen.

(3) La excelencia discriminatoria del cristianismo no consiste tanto en que descubre verdades más sublimes, o incluso preceptos más excelentes, que la filosofía (aunque también lo hace), como en que sugiere argumentos más eficaces para reforzar la actuación de esos preceptos que cualquier otra religión o institución.

(4) A pesar de la diversidad de religiones en el mundo, los hombres de ahora en adelante serán generalmente condenados por las mismas cosas; es decir, por sus transgresiones a la moral.

2. Que tanto conocimiento de la verdad como sea suficiente para involucrar la vida de los hombres en la práctica de la piedad sirve a los fines necesarios de la religión; porque si la piedad es el diseño, también debe, en consecuencia, ser la medida del conocimiento de los hombres en este particular.

3. Que todo lo que por sí mismo o sus consecuencias directas socaven los motivos de una buena vida es contrario y destructor de la religión cristiana. ( R. Sur , DD )

La doctrina del evangelio

I. La doctrina del evangelio es la verdad misma

1. Porque el Autor de ella es la verdad misma, y ​​no puede mentir, siendo parte de Su Palabra, quien no puede engañar ni ser engañado.

2. Porque sus escritores fueron inspirados por el Espíritu Santo, y hablaron y escribieron siendo inspirados por Aquel que es llamado “el Espíritu de la Verdad” ( Juan 14:17 ).

3. Porque es una doctrina de Cristo, y apunta a Aquel que es la Verdad principalmente, así como el Camino de nuestra salvación.

II. El conocimiento de esta verdad es la base de la fe.

1. Entonces, poca cosa es la fe de la mayoría, sea lo que sea lo que los hombres profesen.

2. Los vacilantes en la religión y las personas inestables en su profesión pueden, por tanto, ser informados para juzgar de sí mismos y de su estado actual. Escuchamos a más de unas pocas voces como estas: “Hay tal diferencia de opinión entre los maestros que no sé qué sostener ni a quién creer; pero, ¿no es esto para proclamar abiertamente la falta de fe, de la que no sólo se persuade con certeza, sino que sin duda conoce la verdad de lo que comprende? "

3. Si los elegidos son llevados a la fe por el reconocimiento de la verdad, entonces, después de una larga enseñanza y muchos medios, estar todavía ciegos y no ver las cosas de nuestra paz es un juicio muy duro de Dios; porque aquí se pierde la fe y la salvación.

III. Cualquiera que en verdad entre en la doctrina del evangelio, el corazón de los tales está enmarcado en la piedad.

1. Si esta es la preeminencia de la Palabra, enmarcar el alma a la verdadera piedad, entonces es un asunto que está fuera del alcance de todo conocimiento humano; y por tanto se descubre la locura de aquellos hombres que se consagran y se entierran en estudios profanos, sean los que sean, pensando en ellos obtener más sabiduría que en el estudio de las Escrituras.

2. Todo oidor de la verdad debe examinar si por ella su corazón se enmarca así a la piedad, porque de lo contrario no se aprende correctamente; porque así como esta gracia "ha aparecido con este propósito, para enseñar a los hombres a negar la impiedad y las concupiscencias mundanas, y a vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente", no se aprende entonces cuando los hombres sólo pueden hablar de la muerte de Cristo, de Su resurrección, de Su ascensión, excepto que haya alguna experiencia de la virtud de Su muerte en ellos mismos. ( T. Taylor , DD )

Verdad redentora

I. Una gran empresa.

1. Una empresa dedicada al más alto propósito.

(1) La promoción de la fe de los elegidos de Dios;

(2) la promoción del conocimiento "de la verdad que es conforme a la piedad".

2. Una empresa que emplea la más alta agencia humana.

II. Una promesa trascendente.

1. Trascendente en valor.

2. Con certeza.

3. En edad.

III. Una revelación gradual.

1. Se manifestó en el momento oportuno.

2. Por predicación apostólica.

3. Por mandato divino.

IV. Un poder engendrador de amor. "Mi propio hijo". El conversor del evangelio se convierte en padre en el sentido más elevado y divino del convertido. ( D. Thomas , DD )

Lecciones

I. Una designación honorable.

1. "Siervo de Dios".

2. Apóstol de Cristo ”.

II. Un propósito glorioso - "De acuerdo con", o más bien, quizás, "con referencia a" la fe del pueblo de Dios. Enviado por Jesucristo para promover la fe de los "elegidos de Dios".

III. La razonabilidad de la religión: "El reconocimiento de la verdad". La fe es la doctrina central del cristianismo, pero debe distinguirse de la credulidad ciega. La fe del cristiano se basa en el conocimiento, en los hechos, en la verdad ( 2 Pedro 1:16 ; 1 Juan 1:1 ).

IV. El carácter práctico de la religión: "La verdad que sigue la piedad"; es decir, piedad. La palabra original probablemente deriva de una que significa "bueno, valiente, noble". Pablo mismo fue enfáticamente un modelo de hombría y coraje devoto. ( F. Wagstaff. )

El fin y el medio de vida más grandiosos

En este versículo, el apóstol habla de sí mismo como

1. Poseer un carácter común al bien de todos los mundos: "Siervo de Dios". Todas las criaturas son siervas de Dios, algunas sin su voluntad, otras según su voluntad. Pablo servía a Dios libre, cordial y devotamente.

2. Mantener un oficio peculiar de unos pocos: "Apóstol". Peculiar en nombramiento, número y autoridad.

3. Comprometido en una obra vinculante para todos los cristianos. Promover "la fe de los escogidos de Dios", es decir, de su pueblo, y "el conocimiento de la verdad que conduce a la piedad".

I. La piedad es el fin más grandioso del ser. En el Antiguo Testamento, a los buenos se les llama “piadosos” ( Salmo 4:3 ; Salmo 12:1 ; Salmo 32:6 ; Malaquías 2:15 ).

En el Nuevo Testamento, la bondad se llama "piedad" ( 1 Timoteo 4:7 2: 2; 1 Timoteo 4:7 ; 1 Timoteo 6:5 3; 1 Timoteo 6:5 ; 1 Timoteo 6:5 3: 5; 2 Pedro 1:3 ; 2 Pedro 1:6 ; 2 Pedro 3:11 ). La piedad es semejanza moral a Dios.

II. La verdad es el medio más grandioso de ser. Toda la verdad es de Dios, natural y espiritual. La verdad aquí referida es la verdad evangélica - “la verdad tal como es en Jesús” - que, si bien ilustra, vivifica y enfatiza todas las demás verdades, va más allá, abre nuevos Capítulos de revelación divina. No es solo verdad moral, sino verdad redentora, y verdad redentora no en meras proposiciones, sino en una vida divina. Esta verdad es poder de Dios para salvación; libera de la depravación, el prejuicio y la culpa; se eleva a la pureza, la verdad, la paz. ( Homilista. )

La verdad como medio de piedad

Supongamos que una persona que desee enviar un mensaje de Londres a Edimburgo mediante un rayo sabe cómo construir una batería eléctrica; pero, cuando llega a considerar cómo transmitirá el impulso a través de cientos de millas, mira un alambre de hierro y dice: “Esto es aburrido, sin sentido, frío; no simpatiza con la luz: es antinatural, de hecho irracional, imaginar que esta cosa oscura puede transmitir un mensaje relámpago en un momento.

”A partir de esto, se vuelve y mira un prisma. Brilla con el rayo de sol multicolor. Podría decir: “Esto simpatiza con la luz”, y en su destello imagina que vio pruebas de que su mensaje lo atravesaría rápidamente; pero cuando lo pone en práctica, demuestra que el prisma brillante no transmitirá el toque de su fuego silencioso, sino que el hierro sin brillo lo transmitirá hasta el extremo más lejano de la tierra.

Y así con la santa verdad de Dios. Solo él está adaptado para llevar al alma del hombre el fuego secreto, que escribe ante el ojo interior del alma un mensaje del Invisible en los cielos. ( TW Jenkyn , DD )