Tito 2:6

Jóvenes hombres asimismo exhorto a ser sobrios mente

Mentalidad sobria

I. Qué es.

1. Debe ser considerado y reflexivo, no precipitado y descuidado. Tómese su tiempo para pensar; aprendan a pensar libremente, a pensar por ustedes mismos, en ustedes mismos.

2. Debe ser cauteloso y prudente, no obstinado y embriagador. Fija las reglas de la sabiduría. Usa la razón y la conciencia. Sea tímido con su propio juicio. Estudie las Escrituras.

3. Debes ser humilde y modesto, no orgulloso ni engreído. No esté por encima de sus asuntos, por encima de la reprensión, por encima de la religión.

4. Debe ser moderado y abnegado, no complaciente con sus apetitos.

5. Debes ser apacible y gentil, no indulgente con tus pasiones.

6. Debes ser casto y reservado, no lascivo ni impuro.

7. Debe ser serio y sereno, no aturdido e inquieto.

8. Debes estar contento y tranquilo, no ambicioso y aspirante.

9. Debes ser serio y serio, no vanidoso y espumoso.

II. Consideraciones para hacer cumplir esta exhortación.

1. Sois criaturas razonables.

2. Sois pecadores ante Dios.

3. Te embarcas en un mundo de dolores y trampas.

4. Multitudes de jóvenes se arruinan por falta de esta sobriedad mental.

5. Estás aquí para ser juzgado por el cielo.

6. En breve debe ir al juicio.

III. Solicitud:

1. Examinaos a vosotros mismos.

2. Exhortaos unos a otros.

3. Contempla las ventajas de la mentalidad sobria. Vas a

(1) Escape de la vanidad de la niñez y la juventud;

(2) Enmiendeos al favor de Dios y de todos los sabios;

(3) Prepárese para una vida útil y cómoda, y una muerte feliz.

4. Instrucciones para mantener la sobriedad.

(1) Adoptar principios sobrios.

(2) Medita en cosas serias.

(3) Elija compañeros sobrios.

(4) Leer libros sobrios.

(5) Abundan en el trabajo sobrio. ( Matthew Henry, DD )

Mentalidad sobria

I. El espíritu y la conducta a la que se opone esta exhortación. La mentalidad sobria, si vamos a tomar el significado principal de la palabra, es estar "seguro" o "sano de mente". Pero quizás el mejor equivalente en inglés para la palabra sería "discreto" o "autocontrolado". Tenemos que restringirnos y controlarnos tanto como sea necesario; y, sin embargo, al mismo tiempo, cultivar hábitos de pensamiento que no requieran mucho control.

1. Esta exhortación se opone a la autoestima indebida (ver Romanos 11:20 ; Romanos 12: 3-6 ; Filipenses 2: 3 ). Debe haber una cierta dosis de autoestima o respeto por uno mismo.

Donde eso sea totalmente deficiente, habrá poca o ninguna fuerza de carácter. Donde no hay respeto por uno mismo, se perderá uno de los argumentos más fuertes contra el mal. Si no nos respetamos a nosotros mismos, no actuaremos para ganarnos el respeto de los demás. Pero el exceso de este respeto por uno mismo es tan perjudicial como su carencia; y es a este exceso que la juventud es naturalmente propensa. Cuando entramos en la vida es con una exaltada idea de nuestros propios logros e importancia.

Pronto nos volvemos inteligentes como consecuencia de esto; pronto encontramos nuestro propio nivel. Pero ¡oh! ¡Cuánto dolor, cuánta humillación deberíamos ahorrarnos si aprendiéramos desde el principio a estimar a los demás mejor que a nosotros mismos! ¡Y oh! jóvenes, cuando miramos en nuestro propio corazón, cuánto hay que humillarnos.

2. Esta exhortación se opone a todas las especulaciones precipitadas sobre las cosas espirituales. Las formas de orgullo son muy diversas; pero en cualquier forma que se presente el orgullo, sigue siendo un mal contra el que debemos estar en guardia. Hay algunas formas de orgullo que son simplemente despreciables y ridículas. Por ejemplo, el orgullo de la vestimenta, el orgullo de la apariencia personal, el orgullo de la vida o el orgullo de nacer.

Pero hay otra forma de orgullo que no parece tan ofensiva como estas - quiero decir, el orgullo de intelecto de esas facultades que Dios nos ha dado, por las cuales nos distinguimos por encima de las órdenes inferiores de la creación, y por las cuales cuando las cultivamos estamos criados en la escala social. Pero aún así, esta forma de orgullo, como cualquier otra forma, es imperdonable. ¿Por qué deberíamos jactarnos de esas facultades que Dios nos ha dado y de las que en cualquier momento podría privarnos? Y si bajo ninguna circunstancia es excusable, es más especialmente ofensivo si nos lleva a cuestionar las declaraciones de este libro sagrado, respetando el carácter, la voluntad y los tratos del Altísimo.

3. Esta exhortación se opone a todos los esfuerzos ambiciosos por acumular riqueza y elevarse indebidamente en la escala social. No suponga que me opondría a cualquier progreso, ya sea intelectual o socialmente. A los jóvenes les diría: Hagan todo el bien que puedan, obtengan todo el bien que puedan y disfruten al máximo de todos los bienes que Dios ha puesto a su alcance. Pero, al mismo tiempo, recuerda esto, que cualquier cosa, por buena que sea en sí misma, deja de ser buena en cuanto se usa en exceso o cuando interfiere con tus más altos intereses.

Ahora, teniendo en cuenta esa afirmación, considere el resultado del esfuerzo incesante de los hombres en la actualidad, no solo para acumular riquezas, sino para imitar los hábitos, las costumbres y la vestimenta de la posición superior a ellos. Evita - evita como una plaga todos esos libros que te harían insatisfecho con la posición en la que Dios te ha colocado. Tenga la seguridad de que esa posición es la mejor posición posible para usted.

Recuerda que esta es solo la primera etapa de tu existencia. Aprenda a ver esto como una escuela de formación, como un estado de disciplina en el que debe soportar mucho de lo que no le gusta, en el que debe hacer mucho que preferiría no hacer, pero al atreverse a hacer lo que será. capacitado para conformarse a la voluntad de Dios y elevarse a un estado superior del ser.

4. Esta exhortación se opone a toda impaciencia y desgana por escuchar los consejos y advertencias de los mayores que nosotros. Sabes que uno de nuestros poetas ha observado:

"A los treinta, el hombre sospecha que es un tonto

Lo sabe a los cuarenta y reforma su plan ".

Y ¡oh! cuánta miseria se ahorraría si cuando éramos jóvenes nos contentamos con recibir la experiencia de los demás, en lugar de ganarnos esa experiencia por nosotros mismos mediante un proceso muy doloroso.

II. Algunas consideraciones mediante las cuales se puede hacer cumplir esta exhortación. Sea sobrio y esto elevará su carácter. "El que se humilla será ensalzado". Sea sobrio, y esto aumentará enormemente su influencia para bien aquí abajo. Sé sobrio y escaparás de muchas trampas en las que otros han caído y han sido destruidos. Hay un pasaje que recomendaría a la atención de los jóvenes; describiendo el lecho de muerte de un joven impío - "¿No te lamentarás al final, cuando tu carne y tu cuerpo se consuman?" la instrucción, y mi corazón desprecia la reprensión; y no he escuchado la voz de mis maestros, ni he inclinado mi oído a los que me instruían.

Estaba casi en todo mal en medio de la congregación y la asamblea ". Ese es el resultado del espíritu y la conducta opuestos a la sobriedad mental. Cultiva esto en último lugar, porque demostrará que tu religión es una realidad y no un nombre. ( RC Pritchett. )

Mente sobria en contraposición a la emoción.

La palabra sobrio tiene muchos significados, o al menos muchas aplicaciones; pero creo que deberíamos acercarnos más a una comprensión de todos ellos, si lo explicamos como lo opuesto a la emoción, y consideráramos el cargo en el texto de exhortar a los jóvenes a ser sobrios, como prácticamente equivalente a un cargo de exhortarlos a evitar la excitación.

1. Existe la excitación de la intemperancia y de todos los acercamientos a ella, de la sensualidad en todas sus formas; una excitación tan fuerte, y por el momento tan placentera, que quien una vez se ha rendido a ella pronto forma el hábito de tal indulgencia, y quien una vez ha formado el hábito, casi siempre persiste en él hasta que su pecado es su ruina; ninguna persuasión ni convicción, ninguna experiencia de miseria y ninguna resolución de enmienda sirven de nada; el hombre que ha permitido que el cuerpo se convierta en su amo es en este sentido, como en todos los demás, de hecho un esclavo, que no puede escapar de su esclavitud, debe vivir en él y morir en él también.

La palabra intemperancia puede ser demasiado fuerte para expresar cualquier cosa por la que esté actualmente en peligro, o cualquier cosa que las modas actuales de la sociedad hagan peligrosa (hablando en general) para alguien en su rango de vida: pero no obstante, debo advertirle. usted con la más ansiosa seriedad, contra la excitación corporal de tipo pecaminoso: ningún cambio en las costumbres nacionales hará que el cuerpo deje de ser el principal enemigo del alma: otros enemigos van y vienen, tentaciones de compañeros, de ocupaciones, de circunstancias de la vida: este solo está siempre con nosotros, un enemigo en el mismo campo, y capaz también de enmascarar sus asaltos bajo la demostración de amabilidad y buena voluntad.

2. Como excitación pecaminosa, aquí está claramente prohibida la excitación excesiva, incluso en formas no pecaminosas. Dios ha establecido un cierto orden y gradación entre las partes de nuestra naturaleza. Nos pide que pensemos en este intrincado marco de la vida humana como compuesto de tres partes, que según nuestra comprensión actual podemos explicar mejor bajo los nombres de cuerpo, mente y alma. Cada uno de ellos es lo más importante: en cada uno hay que hacer una gran obra en un tiempo limitado: cada uno está destinado a la inmortalidad, y tenemos que prepararlo nosotros.

Pero, aunque cada una de estas tres partes es valiosa, cada una inmortal, cada una digna de pensamiento, cuidado y cultura, cada una es el objeto (por nuestro bien) de la consideración especial de Dios; sin embargo, no son igualmente valiosos: el alma está en primer lugar, muy primero, en este sentido: esa parte de nosotros que es capaz de conocer y amar a Dios, de parecerse a Él, de ser su propia morada, debe ser siempre la primera también. en nuestro propio sentido: deberíamos pensar mucho más seriamente en su hambre, o en su enfermedad, que todos pensamos en la del cuerpo: deberíamos estar mucho más molestos cuando nuestra alma pierde una de sus comidas, que son oportunidades de oración, pública y privada, oportunidades de leer u oír la Palabra de Dios, o de unirnos a la Sagrada Comunión, que cuando se nos excluye por accidente o falta de apetito de una comida corporal:

A continuación viene la mente; esa parte del hombre que comprende y juzga, piensa y sabe; esa parte que hay que almacenar y practicar en la juventud, para el servicio de Dios y de nuestra generación en la vida madura. Asimismo, los jóvenes exhortan a ser sobrios. Dígales, si es un ministro fiel de Cristo, dígales si oirán o si se abstienen, pero con toda sinceridad de súplica que escuchen, que piensen primero en sus almas y luego en sus mentes, y Por último, lo que es corporal: dígales que, aunque Dios quiere que sus cuerpos sean activos, resistentes y hábiles, no quiere que todas las demás partes de ellos estén atrasadas, torpes y atrofiadas; que, porque los ama, porque desea su felicidad, porque desea bendecirlos y hacerles el bien, porque quiere tenerlos con Él en el futuro,

les pide que lo pongan delante de ellos incluso en sus diversiones; les pide que pidan Su bendición todos los días, como antes de trabajar, así también antes de jugar; les invita a aceptar sus placeres corporales, como todos los demás, de Él, recordarlo en ellos, moderarlos por Su causa y, sobre todo, usar solo para Su gloria, en dominio propio, en templanza, en pureza, aquellos cuerpos sobre los que Otorga tanto trabajo.

3. Tener una mente sobria es, en otras palabras, tener una mente sana; una mente ni insignificante, ni aturdida, ni inconstante, ni morbosa; una mente justa en sus puntos de vista, sabia en sus propósitos, moderada en sus expectativas, inflexible en sus principios, autoritaria en su autocontrol, justa con Dios. Implica que tenemos una visión justa de la vida; que no sólo profesamos sino que sentimos su verdadero objeto, como preparación para la eternidad, como oportunidad de hacer la voluntad de Dios y promover sus propósitos hacia nosotros y hacia todos los hombres.

Implica que ni esperamos poder, ni sentimos que sea deseable, en todas las cosas para agradarnos a nosotros mismos, o hacer lo que queremos. Implica que estamos agradecidos por todo lo que Dios nos da, y pacientes bajo Su mano retenida, controladora e incluso disciplinaria. Que estamos dispuestos a ser lo que Él quiere que seamos, incluso cuando nuestra propia inclinación pueda apuntar a una suerte muy diferente. Todo esto es, pero más también.

Una mente sana, en el sentido más elevado de la palabra, no puede estar donde no está el Espíritu Santo; donde Dios mismo no está presente en el alma, a través de Jesucristo, por Su Espíritu, como Guía, Señor y Consolador, sabiduría, tranquilidad y fortaleza, la vida de nuestra vida y la esperanza de gloria. Poco se puede depender de los que no tienen esto: la inteligencia natural y el buen sentido pueden hacer mucho por nosotros; puede encubrir muchas faltas, puede permitirnos originar muchos buenos consejos; pero se derrumba en el momento de la prueba, cuando lo más importante es tener razón, y lo más fatal es estar equivocado.

Una mente sana, una mente sobria, en el verdadero sentido, solo puede existir donde el alma del hombre ha sido transformada (para usar la figura bíblica) en el espíritu del hombre por la morada del Espíritu santo y bendito de Dios. ( Dean Vaughan. )

Mentalidad sobria

I. Tener una mente sobria es ser

1. Reflexivo y considerado, en oposición al vértigo y la ligereza de disposición.

2. Humilde y tímido frente a un espíritu sumiso y autosuficiente.

3. Templado y abnegado, en oposición a la indulgencia desenfrenada de las pasiones.

4. Dar preferencia habitual a las cosas eternas sobre las temporales.

5. Que nunca pospongamos para un período futuro lo que debería hacerse ahora.

II. Razones para instar a la sobriedad.

1. Sois criaturas razonables, y es función de la razón gobernar las pasiones, etc.

2. Ustedes son criaturas culpables, pero los medios de salvación están a su alcance.

3. Ustedes son criaturas moribundas y responsables, pero los medios de la felicidad eterna solo se disfrutan en este mundo. ( W. Peddle. )

Exhortación a los jóvenes

I. En cuanto a las razones por las que la sobriedad de espíritu debería recomendarse en particular a los jóvenes, entre otras, podemos asignar las que siguen.

1. Se reconocerá que es imposible para una persona, con un tenor constante, actuar bien que no piensa con sabiduría, o pensar con sabiduría que no piensa con seriedad. Pero lo que es de constante necesidad en cada etapa de la vida debe ser de especial importancia en aquello de lo que dependen los demás; y, en consecuencia, el que parte con esta ventaja, está en el método más probable para seguir adelante y prosperar.

2. La mañana de nuestra vida, nuestros primeros y florecientes años, deben estar especialmente armados con esta precaución, porque es entonces cuando estamos expuestos a los mayores peligros; cuando las pasiones son las más fuertes y, por tanto, las más aptas para transportarnos con su violencia; cuando los placeres y entretenimientos de los sentidos tienen todo su gusto y deleite y, por lo tanto, son más capaces de traicionarnos en exceso; cuando somos los más fáciles, crédulos y complacientes, y por lo tanto los más abiertos a los intentos de los demás, es más probable que los confiados nos enfaden y nos dominen, o que los que diseñan nos engañen, o que los pervertidos nos perviertan los extraviados. Por tanto, la experiencia que llega tan tarde debería, si es posible, ser suplida por una consideración más temprana, y la razón debería invitarnos antes de que la aflicción nos obligue a ser serios.

3. Como la mayoría de los ornamentos, ya sean de mente o cuerpo, se sientan mejor sobre los jóvenes, florecen en la primavera de la vida y miran con peculiar gracia en la flor y la belleza de la naturaleza, así este excelente temperamento del que hablamos, que es el El atuendo principal del alma, y ​​al que la mayoría de las otras buenas cualidades que puede revestir no son más que apéndices, es entonces de la manera más exacta y adecuada; y si es real y no falso, natural y no afectado, fácil y poco preciso, tiene en verdad el brillo más fino y hace que quienes lo lleven sean los más amables y encantadores.

4. Así como la juventud tiene muchos dones y dotes naturales que hablan en su nombre y le dan derecho a recibir favores, también tiene una desventaja natural, con respecto al tiempo, que estaría feliz, si es posible, de equilibrar o compensar. A este respecto, se ha observado excelentemente de nacimiento o calidad, que otorga a una persona de dieciocho o veinte años la misma estima y deferencia que otra de rango inferior adquiere a los cincuenta; de modo que el primero ha ganado treinta años a la vez.

Ahora bien, el privilegio que la costumbre y la civilidad conceden a los nobles, la razón y la justicia exigen, y generalmente obtienen, para los sobrios y discretos; y son los más felices quienes la poseen por un doble título.

II. Esto puede bastar mejor para ofrecer algunas razones por las que la sobriedad de espíritu debería recomendarse especialmente a los jóvenes; ya que, al representar los beneficios y ventajas que ofrece especialmente, debemos mostrar el efecto de esas razones y de esa aplicación en particular.

1. La sobriedad mental confirma y establece los principios de la religión. Grande ha sido la felicidad de su nacimiento y la ventaja de su educación, pero que cualquiera de estos sea duradero y eficaz depende de ustedes mismos. Las advertencias y los consejos que ha escuchado, las advertencias que ha recibido de sus padres o amigos, libros o conversaciones, son una reserva lista para su gestión y mejora: un tesoro en el que no puede apresurarse demasiado para hacerse rico, una herencia que de hecho, los hace los más felices a quienes les llega más pronto.

Te queda dar tus primeros pasos en el mundo, que siendo un terreno tan accidentado y desigual, y tan abundante en ocasiones de caída, te importa más tener en cuenta el gobierno de Salomón ( Proverbios 4: 15-16 ). A lo que me darán permiso para agregar esa gran y excelente lección que recibió de su padre, y que algunos de ustedes, presumo, han recibido del suyo ( 1 Crónicas 23: 9 ).

2. Como la sobriedad mental tiene tal poder para mantener firmes y estables los principios de la religión, no tiene menos para facilitar la práctica de la religión. Decimos que todas las cosas son fáciles para una mente dispuesta; pero una mente sobria está tan dispuesta como sabia. Porque lo que trae la mayoría de las dificultades de una buena vida es nuestra consideración demasiado tardía, cuando habiendo ido tan lejos sin pensar, no podemos retirarnos sin dolor.

3. Es una fuerte defensa contra las tentaciones. “Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes”, dice San Juan; “O lo que importa lo mismo”, dice un elocuente divino, “porque eres vigoroso; es decir, ahora se encuentra en un estado de cuerpo, alma y afectos que está más subordinado a la piedad, más rápido y gobernable, y aplicado con mayor éxito a los oficios del deber. Gobierna, por tanto, tus apetitos antes de que vengan los días malos. Ahora puedes ceñirlos y llevarlos a donde quieras, pero si descuidas la temporada, en el futuro te ceñirán y te llevarán adonde no quieras.

4. Ofrece mayores oportunidades de piedad y virtud eminentes. Porque el que está así armado es, como vemos, el más apto y más rápido no sólo para la defensa sino para la acción; de modo que, cuando se presenten las ocasiones, esté dispuesto a afrontarlas con deleite y mejorarlas. ( B. Kennet, DD )

Se insta a los jóvenes a la sobriedad

La palabra en nuestro texto, traducida estrictamente, significa "de mente sana" o de mente sana, e implica la convicción de que existe un cierto estándar de carácter o condición de la mente que tiene una analogía con la salud del cuerpo, una condición en la que todas las funciones de la mente están en su estado correcto, en el que se adoptan opiniones sólidas o saludables de las cosas, en el que ninguna parte de la naturaleza humana es inoperante o indebidamente desarrollada.

En este sentido amplio, la sensatez de la mente puede servir como descripción de la armonía o acción regular implícita en la virtud; pero en la medida en que las pasiones y los deseos, excitados por objetos que tienen una fuerte influencia sobre nosotros en nuestro estado actual de ser, más que cualquier otra cosa destruyen la cordura mental, el término generalmente se limita al control sobre los deseos mundanos y a las visiones de la vida. que se recomiendan a la justa razón.

Así, la sensatez incluye el dominio propio y la templanza, la primera de las cuales es el poder de gobernar las pasiones y la otra el hábito de utilizar todos los placeres sin excederse. Pero la solidez o la sobriedad de la mente es más radical que cualquiera de estos, ya que incluye esas visiones justas de la vida, esa apreciación del valor del disfrute y del mundo en comparación con el deber y la vida superior del alma, sin cuyo dominio. en el alma no puede ejercer la continencia, ni el autocontrol ni la templanza.

La solidez o la sobriedad mental, también, está lejos de detenerse en los límites de las pasiones, especialmente las sensuales; todos los deseos, incluso los que tienen poco que ver con el cuerpo, como el deseo de fama, de poder, de superioridad y el deseo de riqueza, los medios para satisfacer todos los demás deseos, se colocan bajo su control.

I. Así entendido, se distingue de la sobriedad mental. Una lentitud o cautela nativa que puede conspirar con ella para evitar los excesos. Si un hombre, por ejemplo, nunca puede enojarse, puede ser salvado de muchos actos necios y pecaminosos, pero muchas veces es mejor tener el poder de dominar la ira, que ha adquirido mediante esfuerzos que le han costado algo, que ser una piedra.

Además, si existe tal sobriedad mental nativa, es raro. Generalmente hay algún punto débil, donde la pasión puede acercarse con éxito a hombres que parecen carámbanos. ¿Qué clase de personas son más mundanas que muchas que están a prueba de las tentaciones del vicio, pero especulan con la intensa excitación del jugador, o arden con un devorador deseo de poder? Quizás la mayor insobriedad mental pertenece a aquellos que, en la mayoría de los aspectos, tienen un dominio completo sobre sí mismos, que ven el mundo en muchos de sus lados tal como es, pero concentran todas sus fuerzas en un solo objeto, con una fiebre incansable e incansable. del alma que el devoto del placer rara vez conoce.

II. La sobriedad mental del apóstol no debe confundirse con ese dominio propio que surge de la prudencia mundana y los cálculos astutos del éxito en la vida. Hay hombres que viven exclusivamente para el disfrute terrenal, que sin embargo han alcanzado el dominio de sus propias concupiscencias. Saben lo que permiten las leyes de la salud, lo que soportará el cuerpo, hasta dónde pueden llegar en el placer de forma coherente con la prudencia y la economía, el grado de moderación que se requiere para preservar su reputación.

Por lo tanto, se mantendrán sobrios mientras sus compañeros menos discretos, y quizás menos corruptos, estén intoxicados a su lado; viven una vida larga y saludable, mientras que otros mueren por los efectos de la indulgencia viciosa y conservan su buen nombre mientras otros se arruinan a sí mismos en la opinión de la sociedad. Ciertamente, tienen su recompensa; pero su sobriedad mental ciertamente no es tal virtud que incluso un filósofo podría elogiarla.

III. La sobriedad mental, siendo algo más que un temperamento reacio al exceso, algo más que el autocontrol sobre principios egoístas, puede considerarse una virtud filosófica o cristiana. En ambos casos, es una subordinación de los deseos y pasiones a los principios superiores del alma; en ambos, es un autogobierno espontáneo de acuerdo con las reglas del recto vivir, no de acuerdo con cálculos de avance temporal.

Cuando hablamos de sobriedad mental cristiana, no queremos decir nada genéricamente diferente de la noción que la filosofía ya había formado. Pero nos referimos a la sobriedad mental sustentada por principios cristianos, reforzada por motivos cristianos, y habitando en medio de otras manifestaciones de carácter cristiano o purificado. Considerámoslo así entendido ampliamente, en algunas de sus características más destacadas.

1. Implica una estimación del placer terrenal y del bien formado bajo el poder de la fe. Con el advenimiento de Cristo al mundo, comenzó una nueva idea de la vida y se hizo posible la victoria del espíritu sobre la carne.

2. Pero no basta con tener un carácter estándar; El joven, si quiere ser sobrio, debe tener reglas de vida calculadas de antemano para resistir las tentaciones del mundo cuando surjan.Es parte de la ética cristiana dar a conocer qué reglas son necesarias para nuestra guía moral y hacer cumplir ellos por los motivos apropiados. En este lugar, no se puede intentar tal cosa y, sin embargo, no puedo continuar sin llamar su atención sobre una o dos partes de la conducta, donde es particularmente importante tener principios de acción bien establecidos.

(1) En cuanto a los apetitos corporales, la sobriedad cristiana comienza a perderse en cuanto se hacen fines en sí mismos, sin tener en cuenta algo superior.

(2) En lo que respecta a las diversiones y diversiones, la sobriedad consiste en mantenerlos en su lugar, como recreación después de la fatiga corporal y mental. Entonces no deben usurpar los derechos laborales, a menos que estemos resueltos a destruir la seriedad y seriedad del carácter, que surge de la convicción de que la vida está llena de significado.

3. Necesito agregar que las reglas deben ser seguidas por un propósito establecido, por una resolución formada en el punto de vista de la verdad espiritual y divina de adoptar el curso de vida que requiere la sobriedad de la mente. ( TD Woolsey. )

Exhortación a la sobriedad

I. La necesidad de esta exhortación. Esto surge de

1. La ignorancia e inexperiencia de la juventud.

2. Aquellas inclinaciones constitucionales que predominan en unos más que en otros.

3. Las tentaciones que rodean a la juventud.

4. La enorme importancia de comenzar bien un curso de vida.

II. El carácter de esa sobriedad mental que recomienda el texto.

1. Su base. Reverencia a Dios, contrición por el pecado, etc.

2. Sus contrastes. Orgullo, temeridad, obstinación, petulancia, hosquedad, presunción, etc.

3. Sus objetos. Debería hacerte moderado en todas las cosas, etc.

III. Las ventajas que resultan de la posesión y exhibición de esta mentalidad sobria.

1. Te capacitará para tus relaciones con la sociedad.

2. Contribuirá enormemente a su utilidad dondequiera que se encuentre.

3. Aumentará enormemente su comodidad. ( J. Clayton. )

Discreción la salvaguardia de la juventud

Esta declaración concisa sobre la exhortación que debe dirigirse a los jóvenes puede considerarse como un resumen de todas las virtudes de la juventud. Los pecados y las locuras de la juventud surgen en gran medida de la falta de pensamiento. Este hecho, si bien no es una excusa para los pecados cometidos, es una indicación del remedio que se debe buscar. Dejemos que los jóvenes sean entrenados para cultivar la discreción y, humanamente hablando, estarán a salvo de las locuras tan comunes a su edad. En un sermón para hombres jóvenes, se puede elogiar la discreción de la siguiente manera:

I. Como el cultivo de los poderes mentales y morales con los que Dios los ha dotado.

II. Como cumplimiento del destino que deben cumplir en la vida.

III. Como preparación adecuada para una vida superior en el futuro. ( F. Wagstaff. )

Juventud sobria

I. Algunas características de esta mente sobria.

1. Un hábito de consideración moral.

2. Práctica prudencia y circunspección.

3. Un porte modesto y humilde.

II. Algunos detalles en los que debe mostrarse esta gracia de carácter.

1. En todos sus planes y esquemas para la felicidad mundana.

2. En todas las partes de su relación social: vestimenta, discurso, elección de recreaciones, etc.

III. Una agencia valiosa mediante la cual se puede promover esta mentalidad sobria. ( D. Moore, MA )

Sobre la mentalidad sobria

¿Qué es lo que se puede llamar propiamente "mentalidad sobria"? Esto es para preguntar, en otras palabras, ¿qué es lo que todos estamos acusando de falta a nuestros compañeros mortales, mientras que todos estamos, en todas manos, censurándolos, reprochándolos o ridiculizándolos por locura, absurdo, extravagancia, por corriendo a todos los extremos, por ser el deporte de las fantasías, los temperamentos y las pasiones? Claramente, el predominio eficaz de la razón sana.

Ésa es, pues, la descripción general de la mentalidad sobria: que en el ejercicio habitual haya un juicio justo de las cosas, y que este juicio tenga una autoridad real y efectiva. Pero un poco más en particular. No puede haber el estado mental requerido, a menos que haya algunos grandes principios rectores, decididamente fijados en el hábito mismo de pensar y sentir - principios aplicables a casi todas las cosas en nuestros intereses y práctica - principios tan generales que muchos especiales lo harán. crecer a partir de ellos para una aplicación particular.

Uno es: que en todas las cosas y en todos los eventos, se debe obedecer a Dios. Otro: que existe la distinción esencial de santidad y pecado en toda conducta, tanto dentro de la mente como en la acción externa, y que el pecado es absolutamente un mal terrible. Otro: que eso no puede ser correcto durante mucho tiempo en el que no hay abnegación. Otro - eso no debe hacerse, de lo que hay que arrepentirse. Otro: el futuro debería predominar sobre el presente.

Tales cosas, dijimos, deben establecerse firme y operativamente en la mente. Pero entonces, ¿cómo puede ser esto sin mucho y frecuente ejercicio de pensamiento serio? ¿Estos principios crecen y se establecen espontáneamente? ¡Pobre de mí! que cualquier joven mire en su propia mente y vea Sin pensarlo mucho, por lo tanto, no puede haber "mentalidad sobria". Y por lo tanto, nuevamente, no puede haber este estado mental requerido, si se admiten principios, o se adoptan determinaciones prácticas, a partir de meras impresiones de fantasía y sentimiento; quizás de alguna situación casual en la que se arroja a una persona; quizás por la grata impresión que da algún conocido nuevo o un amigo, mientras que no se tiene en cuenta toda la visión global del asunto; es más, tal vez la sentencia en realidad se negó a intentar esto.

Una vez más, ningún principio puede ser suficiente para la verdadera "mentalidad sobria" en los jóvenes o en cualquier otro, a menos que se mantenga tan conscientemente como bajo la sanción y con la autoridad del Poder Supremo. Porque el término debe implicar un tenor constante de sentimiento y proceder, no fluctuante, confuso, alternante. E implica una tranquila independencia de espíritu y conducta, no a merced de los vientos y las circunstancias - las opiniones y voluntades - del mundo circundante; que tiene un plan y un objetivo determinados, hacia adelante a través de todas las causas de interferencia y perversión.

Pero, ¿cómo puede ser esto si no es por la conexión vital de nuestros principios rectores con el Espíritu inmutable? Una vez más, no puede haber un alto grado de ese estado bien ordenado, "mentalidad sobria", sin que la persona se forme un juicio sólido de su propia mente. Si hay una insensibilidad a la corrupción general del alma, a través de su misma naturaleza, ¡cuán pequeño será el propósito de cualquier esquema de autogobierno! Y luego están las circunstancias y tendencias especiales y peculiares; las debilidades particulares o las propensiones erróneas; la responsabilidad de algún mal en un grado fuerte y peligroso.

Sin un conocimiento atento y profundo de cosas tan importantes, la persona a la que se le ordena mantener la sobriedad mental no sabrá en absoluto lo que tiene que hacer; No sabe contra lo que tiene que mantenerlo. Podemos agregar una cosa de lo más evidente; que es esencial para la sobriedad mantener una fuerte restricción sistemática sobre las pasiones, la fantasía, el temperamento y los apetitos. Y este fue probablemente el objeto más directo de la exhortación del apóstol a los jóvenes.

En este sentido, es el primer punto de sobriedad para que los jóvenes se den cuenta de lo peligrosa que es su condición. Que los jóvenes observen lo que realmente les está sucediendo a quienes se entregan a sus pasiones y propensiones salvajes. ¡Qué números! Entonces, en sí mismos, observen seriamente a dónde tienden realmente estos traidores y tentadores internos; y luego piensa si la sobriedad mental no es una perla de gran precio; y si puede existir algo así sin un autogobierno sistemático.

Los jóvenes de cualquier esperanza a menudo tendrán pensamientos serios sobre cuál será el principal gran propósito de su vida. Ante ellos se exhiben inmensos intereses, como naturalezas inmortales. ¿Les toca a ellos considerar si serán condenados simplemente a esto, a ser criaturas alegres y alegres durante unos años, y ocupados el resto? O si tendrán un propósito y una preocupación más tempranos en la vida, que se eleven por encima del mundo y se extiendan más allá del tiempo.

Ahora, aquí va a ser la aplicación de esos principios que estábamos tratando de ilustrar; y sin ellos tenemos amplia y deplorable manifestación de cuál será la noción y el propósito de la vida en los jóvenes. Pero nuevamente, esta mentalidad sobria es bastante necesaria para los esquemas subordinados y las búsquedas de la vida. A falta de él, un joven puede formar planes que no se adapten a su carácter, sus calificaciones y habilidades, o sus circunstancias.

Por falta de ella, muchos se han precipitado a proyectos alocados y mal concertados, que han terminado desastrosamente, o han frustrado los diseños más loables. El compañerismo y las conexiones amistosas se encuentran entre los intereses favoritos de los jóvenes. La mentalidad sobria es eminentemente importante aquí. Esto los mantendría claramente conscientes de que el mero placer de una asociación amistosa es una nimiedad en comparación con la influencia y el efecto.

La sobriedad mental, una vez más, sería de gran valor para los jóvenes, en cuanto a los términos en los que se mantendrán con lo que se llama el mundo. Ésta es la denominación de una especie de sistema de máximas, costumbres, modos y modas. Y asume una autoridad alta y tiránica, si podemos juzgar por el número de esclavos sumisos. El joven firmemente sobrio, en numerosos casos y grados considerables, anula las prescripciones del déspota; actuaría como él creyera apropiado; y tendría su razón para asignar; “Realmente tengo algo más que ver con mi tiempo y pensamientos, que estudiar y seguir tus caprichos, modos y vanidades.

“Hasta aquí la situación de los jóvenes en el mundo; es casi demasiado obvio agregar que en lo que concierne a su preparación para salir de él, existe la máxima necesidad de todo lo que implica la sobriedad. Concluimos con una consideración o dos para la aplicación de la exhortación. Y no se olvide que la juventud pronto fallecerá. En el caso de no pocos jóvenes, su juventud está destinada a ser la totalidad de su vida.

Ahora, suponiendo que en cualquier caso particular esto fuera cierto y conocido: en ese caso, todas las opiniones estarían de acuerdo en cuanto a la conveniencia y la necesidad de una mentalidad sobria: sí, el más vanidoso, el más vertiginoso, a menos que sea totalmente ignorante o incrédulo del más allá, digamos, "Sí, ciertamente él o ella deberían estar sobrios". Pero ahora juzgue con seriedad si la propiedad se invierte por la circunstancia de la incertidumbre; que un joven solo pueda tener su juventud durante toda su vida.

Cuando este puede ser el caso, ¿no sería un enamoramiento vivir como si ciertamente no fuera así? Pero asumiendo que la vida se prolongará hasta las etapas más avanzadas, considere que entonces ciertamente se producirá un gran cambio de sentimiento con respecto al de la juventud. La experiencia, la decepción, la dificultad, habrán comenzado su proceso. Ahora considere; ¿No es de lo más descortés que el estado alterado de los sentimientos en la vida más avanzada se produzca por completo como una decepción, como una experiencia mortificante, como un sentido sobrio forzado a una insensatez reacia? Considerando que, la sobriedad mental en la juventud podría haber anticipado mucho; podría, a través de la sabiduría, haber hecho el cambio mucho más suave; podría haber hecho que fuera mucho menos, y menos mortificante, y menos reprochable en la reflexión sobre la ilusión sanguínea de la vida temprana.

Reforzaríamos una consideración más; es decir, que las cosas tendrán sus consecuencias. Si hay un joven vanidoso, aturdido, irreflexivo y mal mejorado, los efectos de él vendrán infaliblemente después de la vida. Si hay una comprensión descuidada, una conciencia débil y groseramente constituida, buenos principios pero levemente fijados o incluso aprehendidos, una habitual ligereza de espíritu, una persecución de frivolidades, una entrega a las pasiones; las consecuencias naturales de estos seguirán.

¿Y qué serán cuando un hombre avance al campo de deberes importantes y difíciles? ¿Cuándo se le pedirá a él mismo que sea consejero de la juventud? cuando será sometido a fuertes pruebas tanto de juicio como de conciencia; cuando tendrá que soportar aflicciones; ¿Cuándo la vejez le obligará a ver que pronto tendrá que dejar atrás la vida misma? Agregamos sólo una consideración más, que podríamos desear presionar en las mentes jóvenes con una fuerza peculiar.

Les encanta la alegría, la vivacidad, la vivacidad; y tienen razón. ¡Pero entonces! en el supuesto de que la vida se prolongue, ¿se contentarían con gastar la mayor parte de esta animación en el comienzo de la vida? ¿Beberían el precioso vino de la vida por la mañana y dejarían las heces para la tarde del día de la vida? Si hubiera alguna forma posible de arrojar una gran parte de este elemento vital, esta animación, en la última parte, la última parte de la vida, ¿no es ésa la sabiduría suprema? ( J. Foster. )

Sugerencias para los hombres jóvenes

1. Los jóvenes deben darse cuenta de ese gran haz de locura que está naturalmente atado en sus corazones, siendo la corrupción de esa época tal que no necesita ninguna ocasión sin ella misma para derribarla.

2. Que el medio para corregirlo es el estudio de las Escrituras, según las reglas de las cuales deben tener en cuenta, y no el ejemplo de los hombres.

3. Que si necesitan ser imitados, no deben imitar a los más, sino a los mejores de esa época; como el joven Daniel, quien en sus tiernos años pudo expresar conocimiento ( Daniel 1: 4 ); el joven Samuel, quien tan pronto como sea destetado, debe presentarse ante el Señor ( 1 Samuel 1: 1-28 ); el joven Josías, que a los ocho años caminaba recto ( 2 Reyes 2: 1-25 ); el joven Timoteo, que conocía las Escrituras de niño; sí, de Cristo mismo, quien aumentó en sabiduría como en estatura, de modo que a los doce años pudo confundir a los médicos y grandes rabinos de los judíos.

4. Que contra todos los desalientos que encontrarán por parte de los hombres, por ser santos demasiado adelantados, pronto maduros, jóvenes, etc., deben oponerse al beneplácito del Señor, que requiere primicias, primicias, primogénitos del hombre y bestia; el primer mes, sí, el primer día de ese mes, para la celebración de la pascua; y se deleita en ofrendas enteras y grasas, no en sacrificios cojos, flacos y ciegos que aborrece su alma.

porque de todos los hijos de los hombres, el Señor nunca se complació tanto como en aquellos que fueron santificados incluso desde el vientre. Algunos de los eruditos llaman a los hombres al servicio oportuno de Dios, por la alusión de la vara de Moisés ( Éxodo 3: 1-22 ), y la visión de Isaías (cap. brotar sus flores.

Cuán sólida es esa colección, no me atreveré a preguntar; sólo esto es cierto, que aquellos que serían árboles de justicia, y que se sabe que son plantados por el Señor, cargados (especialmente en su época) con los frutos del Espíritu, deben con el almendro brotar a tiempo, y florecer y dar , para que toda su vida sea un curso fructífero, mediante el cual Dios sea glorificado y ellos mismos reciban al final un consuelo más pleno. ( T. Taylor, DD )

Nuestros jovenes

“Dígame”, dijo Edmund Burke, “cuáles son los sentimientos predominantes que ocupan las mentes de sus jóvenes y les diré cuál será el carácter de la próxima generación”. Esto no es más que un eco de los epigramas de los antiguos. El estadista moderno, pero repite la sabiduría del pasado. El poder dominante de los jóvenes de una nación ha sido reconocido en todas las edades. Sócrates era temido en Atenas porque le enseñó a sus jóvenes.

De pie en la plaza del mercado, visitando los gimnasios o hablando desde los pórticos, ejercía un poder que los senadores veían por igual con envidia y pavor. Cuando se le pidió a Wesley que dejara Oxford para tomar una parroquia local, se negó, porque, dijo, las escuelas de los profetas estaban allí, y sintió que al formar los sentimientos de los jóvenes, estaba haciendo un trabajo mayor para la próxima generación. de lo que podría hacer en cualquier otra localidad.

Reglas para hombres jóvenes

El Excmo. Stephen Allen, que había sido alcalde de Nueva York, se ahogó a bordo del Henry Clay. En el libro de bolsillo se encontró una hoja impresa, aparentemente cortada de un periódico, una copia del cual damos a continuación. Es digno de estar grabado en el corazón de todo joven: “Mantén buena compañía, o ninguna. Nunca te quedes inactivo. Si sus manos no pueden emplearse de manera útil, ocúpese de cultivar su mente.

Siempre di la verdad. Haga pocas promesas. Cumpla con sus compromisos. Guarde sus propios secretos si los tiene. Cuando hables con una persona, mírala a la cara. La buena compañía y la buena conversación son los mismos tendones de la virtud. El buen carácter está por encima de todas las cosas. Tu personaje no puede ser esencialmente herido excepto por tus propios actos. Si alguien habla mal de ti, deja que tu vida sea tal que nadie le crea.

No beba ningún tipo de licores embriagantes. Vivió alguna vez (salvo la desgracia) dentro de sus ingresos. Cuando se retire a la cama, piense en lo que ha estado haciendo durante el día. No se apresure a hacerse rico si quiere prosperar. Las ganancias pequeñas y constantes dan competencia con una mente tranquila. Nunca juegues en ningún juego de azar. Evite la tentación, por miedo puede que no la resista. Gana dinero antes de gastarlo. Nunca se endeude a menos que vea una manera de salir de nuevo.

Nunca pida prestado si puede evitarlo. No se case hasta que pueda mantener a una esposa. Nunca hables mal de nadie. Sea justo antes de ser generoso. Mantente inocente si quieres ser feliz. Ahorre cuando sea joven, para gastar cuando sea mayor. Lea las máximas anteriores al menos una vez a la semana ".

Autocontrol

“En la supremacía del autocontrol”, dice Herbert Spencer, “consiste una de las perfecciones del hombre ideal. No ser impulsivo, no dejarse espolear de un lado a otro por cada deseo que, a su vez, surge por encima de todo; sino ser autocontrolado, auto-equilibrado, gobernado por la decisión conjunta de todos los sentimientos reunidos en consejo, ante los cuales cada acción debe haber sido debatida y decidida con serenidad: eso es lo que la educación, la educación moral al menos, se esfuerza para producir.

”Esta es la cualidad determinante de la que más depende el éxito o el fracaso en la vida después de la muerte. Si fracasa aquí, su fracaso es absoluto e irremediable. El éxito aquí es el éxito asegurado de ahora en adelante. Aquí hay dos jóvenes: uno educado en la universidad, pero sin autogobierno; el otro nunca estuvo en una universidad, pero conoce y posee el poder del autocontrol. Para todo trabajo digno en la vida, este último es inconmensurablemente superior; hará un mejor banquero, fabricante, legislador, general.

El conocimiento del griego, las matemáticas y el latín es valioso, pero puesto en la balanza contra el autocontrol, no tiene el peso de una pluma ni el valor de un centavo. Pero la verdadera educación abarca el autocontrol y, con otras adquisiciones, le da al erudito una gran ventaja. Una vez le preguntaron al Sr. Pitt qué cualidad era más esencial para un Primer Ministro. Uno del partido dijo, "Elocuencia"; otro, "Conocimiento"; otro, “Trabajar.

"No", dijo Pitt, "es Patience", y la paciencia con él tenía su verdadero significado de autocontrol. En esta cualidad él mismo se destacó. Hay un monumento instructivo a este gran estadista en la Abadía de Westminster. Pitt está erguido con la mano extendida; otra figura representa a la Anarquía retorciéndose encadenada a sus pies, mientras una figura tranquilamente elaborada que representa la Historia está escribiendo el registro de sus victoriosos logros para que lo lea la posteridad.

Existe una necesidad imperiosa de que otros Pitts se conquisten a sí mismos y luego conquistan a sus compañeros en este mundo desordenado. La anarquía y el mal aún asolan la tierra. Necesitan hombres fuertes y conquistados a sí mismos para encadenarlos. Y tenga la seguridad de que la historia imparcial espera para inmortalizar el nombre de los grandes héroes morales de hoy.