Zacarías 9:9-10

Tu Rey viene a ti; El es justo y tiene salvación

Domingo de palma

Los judíos generalmente reconocieron que esta profecía se refería al Mesías.

En primer lugar, la profecía hablaba solo de la gloria del Mesías. No fue hasta la época del cautiverio que encontramos a Cristo como el Hombre afligido y herido, la cierva perseguida por búfalos y perros, el rey humilde y montado sobre un asno. Cuando el profeta declaró que el Mesías vendría montado sobre un asno, fue tomado como una indicación de que Él debería ser un profeta-Rey. En el Talmud se dice por eso que soñar con un asno es soñar con la venida de la salvación.

Para los gentiles, esto, como otras características de la obra de nuestro Señor, era un tema constante de burla. El rey de Persia, Sapor, prometió a los rabinos que cuando llegara su Mesías, que debía montar sobre un asno, le enviaría un caballo. Era una burla común entre los mahometanos que mientras Mahoma era "el jinete sobre un camello", Cristo era "el jinete sobre un asno". Cristo solo entró en Jerusalén montado en un asno, para traernos una ilustración necesaria de su carácter y oficio.

1. Aunque era Rey de reyes, sin embargo, es el humilde. La palabra hebrea expresa la condición de un hombre abatido por la aflicción y el dolor, que posee en sí mismo el fruto de este dolor en la humildad y la sumisión de la mente. En este sentido, la palabra se usa para Moisés, el "más manso de los hombres". El Mesías está "herido y afligido". Nuestro Señor se aplica este carácter a Sí mismo: "Soy manso y humilde de corazón". Y este rasgo debe distinguir especialmente a todos los que lo siguen a Su reino.

2. La humildad no solo expresaba el carácter del Rey, sino también el carácter del reinado. La victoria del Mesías será sobre las mismas cosas que se estiman poderosas en el mundo. Como en la naturaleza, la fuerza bruta de la bestia es conquistada por la habilidad del hombre y las fuerzas de la materia vencidas por el poder de la mente, así en el reino de Cristo todos los poderes del cuerpo y la mente están sometidos al poder del Espíritu. que se perfecciona en la debilidad humana.

A lo largo de la historia de Israel, la mano de Dios se había manifestado así en el derribo de fortalezas. Por lo tanto, cuando Jerusalén rechazó al Mesías, se volvió como los poderes caídos que estaban antes de ella, un poder de este mundo, apuntando al éxito por los métodos del mundo, esperando el esplendor del mundo y recibiendo la caída del mundo como recompensa. Ella no sabía el día de su visita.

No nos dejemos llevar sólo por la piedad de la ciudad caída que se opuso tan locamente al reino de Cristo. El mundo, incluso el mundo cristiano, está muy lejos de esta sujeción al reino de Cristo. Cuando vemos cuán débilmente los principios cristianos influyen todavía en la política de las naciones, nuestro espíritu impaciente se llena de consternación. Estamos dispuestos a creer que el cristianismo se ha extendido a costa de la intensión, que los hombres se han hecho cristianos a costa del cristianismo y que hubiera sido mejor si la conversión de Europa hubiera sido más lenta que rápida.

Si es así, ¿qué remedio hay tan eficaz y tan apropiado como la intención de los cristianos reclamos sobre nosotros, individualmente y ahora, la realización ahora del severo reclamo que el cristianismo hace sobre la voluntad y la vida de cada uno de nosotros? Un país es conquistado por la capitulación de un castillo tras otro; así, el reino de Cristo viene por la entrega de corazones individuales. ¡Qué glorioso triunfo podemos hacer para Cristo en nuestros corazones hoy! Con corazones inclinados en el más humilde sentido del pecado, vaciados de toda confianza en nosotros mismos, llenos del sentido del amor de Dios y transmitidos por el mundo, estaremos listos para recibir al humilde Rey y ser hechos partícipes del rey. espíritu. ( HH Gower. )

El monarca ideal del mundo

I. Aquí hay un monarca, cuyo advenimiento es motivo de gran alegría. “Alégrate mucho, hija de Sion; grita, hija de Jerusalén ”. El advenimiento de Cristo al mundo fue anunciado por la alegre música de coros angelicales. “Gloria a Dios en las alturas”, etc. ¿Por qué regocijarse por Su advenimiento? Porque Él lo hará ...

1. Promover todos los derechos de la humanidad.

2. Elimine todas las calamidades de la humanidad.

II. Aquí hay un monarca cuya dignidad no se acerca. "Tu Rey viene a ti". "Tu Rey". Nunca has tenido un verdadero rey, y no hay otro verdadero rey para ti: este es “tu” Rey.

1. El Rey que es el único que tiene el derecho absoluto de gobernarte. Tú eres Suyo, Su propiedad. Toda tu fuerza, vitalidad, facultad, le pertenecen.

2. El Rey que es el único que puede eliminar tus males y promover tus derechos.

III. Aquí hay un monarca cuyo carácter es increíblemente bueno.

1. Él es justo. "Él es justo." La pequeña palabra "justo" comprende todas las virtudes. Aquel que es justo para sí mismo, sólo para su Creador, sólo para el universo, es la perfección de la excelencia, es todo lo que el Cielo requiere.

2. Es humilde. "Humilde y cabalgando sobre un asno". Donde no hay humildad genuina, no hay grandeza verdadera; es esencial para la verdadera majestad. El orgullo es fruto de la pequeñez, es la producción despreciable de una mente despreciable.

IV. Aquí hay un monarca cuya misión es trascendentalmente benéfica.

1. Es reparador. "Tener salvación". ¡Salvación! Qué palabra tan completa, liberación de todo mal, restauración para todo bien. Cualquiera puede destruir; Solo Dios puede restaurar.

2. Es específico. “Y cortaré el carro de Efraín”, etc. Él acabará con el “carro”, el “caballo”, el “arco de batalla” de la guerra, y “hablará paz” a las naciones. ¡Paz! Esto es lo que las naciones siempre han querido. La guerra ha sido y sigue siendo la gran maldición de las naciones.

V. Aquí hay un monarca cuyo reinado será universal. Los judíos entendieron universalmente que el lenguaje aquí empleado abarcaba al mundo entero. Él reclama dominio universal, se lo merece y un día lo tendrá. Aprender--

1. La infinita bondad de Dios al ofrecer al mundo tal Rey.

2. La asombrosa locura y maldad del hombre al no aceptar esta oferta divina. ( Homilista. )

El carácter personal y oficial del Mesías

I. Dignidad real. "Tu rey viene a ti". La designación es enfática. “Tu rey”, como si nunca hubieran tenido otro. Que la realeza pertenecería a la venida del Mesías podría mostrarse a partir de muchas predicciones. Debía "sentarse" en el trono de David para siempre. El hecho de que fuera rey era todo menos una objeción para los judíos. Pero el tipo de realeza no estaba en absoluto en sus mentes. Su reino no sería “de este mundo.

”Su trono no debía estar en este mundo. Nació de linaje real, nació Rey; aunque, estrictamente hablando, su reinado mediador no comenzó hasta que, habiendo terminado su obra en la tierra, el Padre le dijo: "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".

II. La rectitud de su carácter y administración. "Él es justo." La designación debe entenderse como personal y oficial a la vez: porque, de hecho, si no existiera la primera, habría pocas razones para contar con la segunda. Este atributo se le atribuye con frecuencia, como característico de sí mismo y de su gobierno. Jehová lo llama "Mi siervo justo". Su trono está fundado en la misma carta de justicia. Y toda su administración se lleva a cabo sobre los principios de la justicia más pura e inflexible.

III. Su gracia y poder salvadores. "Tener salvación". La salvación fue el objeto mismo de Su venida. "El Hijo del Hombre ha venido a salvar lo que se había perdido". El mismo diseño de Su expiación fue hacer que la salvación fuera compatible con las afirmaciones de la justicia: para que Jehová pudiera ser "un Dios justo y un Salvador". Cuando hubiera completado Su obra, debía "tener la salvación", no solo como él mismo liberado de la muerte, sino como poseyendo para otorgar a la humanidad todas las bendiciones de la "salvación", comenzando con el perdón y terminando en la "vida eterna". "

IV. La humildad y mansedumbre de su carácter. "Humilde, y cabalgando sobre un asno, y sobre un pollino el potro de un asno". Este atributo de carácter distinguió todo Su curso; todo su trato con los hombres, con sus amigos y con sus enemigos. Incluso Sus triunfos fueron humildes: "cabalgando sobre un asno"; y no uno que hubiera sido entrenado para el uso de la realeza, sino, como parecería, un potro áspero e indemne.

Aunque el asno no era el animal tan malo y despreciado que está con nosotros, comparativamente lo era. El caballo era el animal utilizado en la guerra; y en consecuencia, en las procesiones triunfales de reyes y conquistadores; y en tales ocasiones, ataviados con vestimentas costosas y elegantes.

V. El modo y los medios de la extensión del reino se corresponden con su naturaleza espiritual. “Cortaré”, etc. Esto, en la venida del Mesías, era literalmente cierto respecto al poder civil y militar del pueblo judío. En el mismo momento en que buscaban un Mesías que rompería el yugo de su cuello, establecería su libertad y poder temporales y los conduciría a la conquista universal, su poder fue finalmente derrocado y destruido, su templo y ciudad fueron puestos. en cenizas, y ellos mismos esparcidos por todas las naciones.

Sin embargo, el reino del Mesías creció y prosperó. Esto mismo mostró su verdadera naturaleza. No era, como anticipaban los judíos, un reino judío. Sería tener súbditos entre todos los pueblos. Y estos temas no debían ganarse para Él con la espada de acero, sino con la "Espada del Espíritu", que es la Palabra de Dios. Su reino consistía en todos, dondequiera que se extendiera Su verdad, a quienes esa verdad hizo libres, espiritualmente libres. Todos los que así fueron liberados quedaron sometidos voluntaria y felizmente a Su cetro de gracia. La fuerza nunca hizo un súbdito del Rey de Sion.

VI. Otra característica de su reinado: "paz". “Y hablará paz a las naciones”. Ésta es una característica de su reinado que se celebra con frecuencia. Por su evangelio, habla de paz a los pecadores de la humanidad. No hay ninguna excepción.

VII. La extensión de su reinado. Los judíos entendieron universalmente que el lenguaje empleado aquí abarcaba al mundo entero. A su debido tiempo, "el reino de este mundo llegará a ser el reino de nuestro Dios y de su Cristo". ( Ralph Wardlaw, DD )

El Rey Salvador

Para nosotros que leemos esta profecía a la luz de su cumplimiento en el advenimiento, la obra y la gloria de Cristo, todo es claro y claro. No tanto por el acto particular de nuestro Señor al entrar en Jerusalén en la ocasión, y de la manera descrita por los evangelistas, como por lo que, por este acto, fue simbolizado e indicado, a saber, Su advenimiento al imperio, Su venida para obtener para Él mismo un reino, Su aparición como Salvador y Rey de Su Iglesia, y Su reunión para Él con un pueblo de entre las naciones, se ha cumplido esta predicción.

Vino en la pobreza y la humillación para sentar las bases de su reino en la obediencia y el sacrificio. Fue del campo del dolor y del sufrimiento que ascendió al trono. La corona vino después de la Cruz; la humillación precedió a la gloria. Todas las cosas han sido puestas bajo Sus pies, se le ha dado todo poder y autoridad en el cielo y en la tierra, en el universo Él reina supremo: Pero es porque Él fue "obediente hasta la muerte" que Él ha sido así "Sumamente exaltado".

“Su reino descansa sobre su obra propiciatoria; y es en vista de esto, aunque entonces quizás se vea vagamente, que el profeta aquí llama a Sion para que contemple y salude a su Rey. Y ahora que ha ascendido al trono de Su gloria, las "buenas nuevas del reino" deben ser proclamadas a todas las naciones y los hombres de todas las lenguas y climas deben ser invitados a contemplar a su Rey y someterse a Sus justos y balanceo benigno. ( WL Alexander, DD )

El humilde Rey Mesías

La teocracia, o Iglesia, está llamada a regocijarse por la venida de su Rey. El oficio real del Mesías, que le fue conferido para el cumplimiento de la obra de la redención, se menciona a menudo como motivo de regocijo. Aquí se da el carácter del Rey y la extensión de Su reino.

1. Él es "justo". La justicia a la que se hace referencia no es Su justicia sacerdotal, sino Su justicia real, esa justicia rigurosa de Su reinado en virtud de la cual ningún bien debe quedar sin recompensa y ningún mal sin castigo. En las asignaciones desiguales del presente, cuando los buenos sufren tan a menudo y los malos escapan tan a menudo, seguramente es motivo de regocijo que el Rey, bajo cuyo gobierno se coloca esta dispensación, sea justo, y pagará a cada hombre según corresponda. a su trabajo.

2. Está "dotado de salvación". La palabra empleada es difícil. Por lo general, se toma en un sentido secundario, como que expresa no simplemente la recepción de una salvación, sino su posesión como un regalo que podía ser otorgado a otros. El significado entonces sería, que Dios estaba con Él, a pesar de toda Su humildad, sosteniéndolo en la obra poderosa que Be había emprendido, y que esta protección le fue otorgada no como individuo, sino como Rey, un representante de Su pueblo, para que Él no solo lo disfrute Él mismo, sino que posea el poder de otorgarlo a otros.

Por lo tanto, si bien Su justicia inflexible podría hacernos temblar en nuestro pecado, el hecho de que Él también fue dotado de una salvación gratuita, y una salvación que Él podría otorgar como un derecho real, eliminaría estos temores y nos permitiría regocijarnos en esto. Rey que viene.

3. Debía ser "humilde". Si se diera el sentido habitual de la Palabra, la Iglesia sería llamada a regocijarse por la humillación de su Rey. Y, por incongruente que pueda parecer a los hombres en general, tal motivo de regocijo, el corazón que está aplastado por la penitencia o el dolor comprenderá la razón de esta convocatoria. Si este augusto Rey hubiera sido tan impúdico como sin pecado, si hubiera sido un serafín con túnica o un monarca coronado, los pobres y los que sufrían nunca podrían haberse acercado a Él con confianza, porque Él no podría haber simpatizado con ellos en sus dolores.

Pero cuando Él viene a nosotros como Aquel que puede ser tocado por el sentimiento de nuestras debilidades, lo recibimos con gozo y entendemos por qué estamos llamados a regocijarnos, porque Él viene a nosotros como el Rey humilde. Sin duda, un hijo de Dios que sufre puede comprender cuán bienaventurado es tener un Rey Salvador que ha sabido a Sí mismo lo que es sufrir.

4. Él iba a estar externamente en la pobreza, "cabalgando sobre un asno, y sobre un potrillo, hijo de asnos". Ésta es una predicción de pobreza, porque aunque en épocas anteriores los reyes montaban asnos, después de la época de Salomón nunca fueron tan usados, pues los caballos habían ocupado su lugar. El empleo del caballo en la guerra también hizo que el uso del asno fuera un indicio de paz y de pobreza. El cumplimiento exacto de esta profecía en la entrada de Cristo en Jerusalén, fue simplemente una ilustración específica de la predicción general, no el objeto completo de la predicción en sí.

Su alcance era mucho más amplio que este único evento y, de hecho, se habría cumplido sustancialmente si este evento nunca hubiera ocurrido. Sin embargo, el cumplimiento específico fija la profecía de manera más absoluta en Cristo. ( TV Moore, DD )

Como viene el rey

Los Césares del mundo se han topado con palafrenes fuertes, brincando, resoplando; de sus narices ha salido fuego, y sus bocados se han mojado con espuma; ¿Cómo viene el Rey? - "humilde, y cabalgando sobre un asno, y sobre un pollino el potro de un asno". ¡Más rey por eso! Algunos hombres necesitan sus propios muebles para activarlos; algunas personas no serían más que para su séquito: las cosas que les rodean parecen ser tan admirables que seguramente deben ser admirables ellos mismos: tal es el razonamiento laxo pero más generoso de algunos hombres en algunos casos.

"Humilde" - "Soy manso y humilde de corazón". ¿Por qué este potrillo, el potro de un asno? Para reprender a los caballos del paganismo: - "El Señor cortará el carro de Efraín y el caballo de Jerusalén": son signos de pompa, de autosuficiencia, de dignidad consciente, como quién debería decir, nos hicimos nosotros mismos, y somos los constructores de las grandes Babilonias de la tierra. El Señor no lo hará así con Su Hijo, con Su Iglesia, con Su reino.

Solo la mansedumbre tiene una provincia eterna. Es así siempre y en todas partes, si lo aprendiera. Es así en la escuela. El niño que va a hacer todo con un movimiento de su mano no hará nada; el chico al que no le importa nada el examen hasta la noche anterior y luego se recupera en una tremenda impotencia, vuelve a la noche siguiente un chico más triste pero más sabio.

Es así en los negocios, es así en el púlpito, es así en toda la línea de la acción humana: fingir significa fracaso. Pero no debe haber mera mansedumbre en los modales; el tigre a veces está dormido. Hay una falsa mansedumbre; hay personas que no tienen voz en absoluto, y cuando hablan se supone que son tan amables y tan modestas y tan sencillas. ¡No ellos! Es por falta de pezuña, no por falta de voluntad; te aplastarían si pudieran.

Esta mansedumbre es una cualidad del alma, esta es la flor de la grandeza, esta es la expresión más fina del poder. La mansedumbre no es pequeñez, insignificancia, incompetencia; la mansedumbre es el reposo que expresa el mayor grado de velocidad. "Cabalgando sobre un asno, y sobre un pollino el potro de un asno". Todos los rabinos han alegorizado este asno con doloroso tedio. De hecho, han tratado de interpretar el significado de las palabras, pero eran tan obviamente incongruentes que nunca llegaron a entenderlas.

Tómalo como un tipo de la mansedumbre de tu Rey, tómalo como una garantía de que Su reino no es de este mundo. Este mundo odia toda mansedumbre. Mammon nunca escuchó una oración; Mammon odia incluso leer oraciones; Mammon siente aversión por la concepción teológica; Mammon nunca cantó un himno o un salmo; Mammon nunca dobló sus rodillas en tierna y santa adoración. Los ojos de Mammon son la codicia, las manos de Mammon son criminales, el deseo de Mammon es posesión, aunque se puede comprar con sangre.

Este mundo, por lo tanto, no tendrá verdadera mansedumbre, mansedumbre, misericordia; el mundo tendrá pompa y ostentación, magnificencia y realeza; un día su corazón se enfermará al ver sus propios ídolos. Estas son las líneas que tienen finales repentinos. La verdad rodea el universo: todas las mentiras, por muy sencillas que sean, desaparecen repentinamente en el abismo. Entonces Jesucristo viene a establecer un reino que es moral, subjetivo, espiritual; un reino clemente, redentor, compasivo; un reino que descansa sobre bases invisibles pero inamovibles.

Todo lo que toca, lo eleva. Tome el principio, y no aflija la mente ni distraiga la piedad con detalles sin valor: el principio es este, que cuando Jesucristo venga al mundo, vendrá como ningún otro rey, para que pueda hacer una obra que ningún otro rey ha hecho. alguna vez soñado. ( Joseph Parker, DD )

La venida del Rey de Sion

I. Contempla al Mesías en Su título, como Rey. Hay muchos sentidos en los que podemos contemplar a Cristo como Rey.

1. Tiene todos los honores ancestrales, títulos y calificaciones de alta cuna de un rey. Descendía de una estirpe de la realeza celestial; Fue el primogénito de todas las criaturas.

2. Cristo dio leyes y principios de gobierno como Rey. Su sermón del Monte es un hermoso desarrollo de los principios del gobierno espiritual, los justos premios que caracterizarían Su futura administración. Cristo entonces es Rey. Él define los términos de nuestra obediencia; Establece las máximas del reino espiritual; Él declara qué adoración aceptará y de qué manera solo se puede acercar a su presencia.

3. Cristo protege, defiende y aconseja a sus súbditos como Rey. En la condición primitiva de la sociedad, los monarcas eran elegidos en su mayor parte debido a que poseían, en la estimación de sus súbditos, algunas cualidades reales especiales. El que fue el primero en salir con sus ejércitos, el que los redimiría del poder del opresor, el que fuera valiente en la lucha, pronta en la acción, prudente en el consejo, apto para gobernar, por un consentimiento se le permitiría ser ascendido al trono; y en este sentido, Cristo siempre reivindicó Su afirmación de ser el Rey y "Cabeza sobre todas las cosas a Su Iglesia". Y Él es Rey sobre todos Sus súbditos espirituales hoy. Para todos los propósitos de guía, ayuda, consuelo y protección, Él todavía reina.

4. Y Cristo otorga honores, dones y recompensas como Rey. Cristo da como Rey: perdona plena y gratuita, gracia rica y abundante, coronas resplandecientes y gloriosas.

II. Contempla al Mesías en Su carácter: Él es justo. La palabra debe tomarse en su sentido más amplio y más elevado, como comprensiva tanto de la santidad inmaculada de Su carácter personal como de la justicia perfecta que distinguiría Su gobierno espiritual. En todas sus dispensaciones de gracia y bondad, Cristo es siempre justo.

III. Contempla al Mesías en Su poder - teniendo salvación. Él tiene lo que debe procurar la salvación. Su salvación salva de un gran peligro, libera de una gran condenación; fue comprado a: un gran precio; admite grandes y gloriosas prerrogativas. Note también la manera apacible y gentil de la administración espiritual de Cristo. "Él es humilde". ( Daniel Moore, MA )

El humilde rey

No pretendo exponer todo el texto en profundidad, sino simplemente insistir en la humildad de Jesús. Sin embargo, puedo decir esto: siempre que Dios quiere que su pueblo esté especialmente contento, es siempre en él mismo. Si está escrito: "Alégrate mucho", entonces la razón es: "¡He aquí, tu Rey viene a ti!" Nuestra principal fuente de regocijo es la presencia del Rey Jesús en medio de nosotros. Ya sea su primera o segunda venida, su misma sombra es el deleite.

Su pisada es música para nuestro coche. Ese deleite surge en gran medida del hecho de que Él es nuestro. “Alégrate mucho, hija de Sion. .. He aquí, tu Rey viene a ti ”. Sea lo que sea para los demás, él es tu Rey, y a quien quiera que venga o no, viene a ti. Viene por tu liberación, tu honor, tu dicha consumada. Él te acompaña; Él hace de tu casa Su palacio, de tu amor Su consuelo, de tu naturaleza Su hogar.

Aquel que es tu Rey por derecho hereditario, por Su elección de ti, por Su redención de ti, y por tu elección voluntaria de Él, viene a ti; Por tanto, grita de júbilo. El versículo continúa mostrando por qué el Señor nuestro Rey es una fuente de gozo: “Él es justo y tiene salvación”. Mezcla justicia y misericordia; justicia para los impíos y gracia para sus santos. Ha resuelto el grave problema: ¿cómo puede Dios ser justo y, sin embargo, salvar al pecador? Él es justo en Su propio carácter personal, como si hubiera soportado el castigo del pecado, y así como libre del pecado que voluntariamente tomó sobre Él.

Habiendo soportado la terrible experiencia, Él es salvo, y Su pueblo es salvo en Él. Debe ser saludado con hosannas, que significan "Salva, Señor"; porque donde viene, trae la victoria y la consiguiente salvación con él. Derrota a los enemigos de su pueblo, les rompe la cabeza a la serpiente y lleva cautivos su cautiverio. Admiramos la justicia que marca su reinado y la salvación que acompaña a su dominio; y en ambos sentidos clamamos: "¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!" Además, de él está escrito que es humilde, lo cual no se puede decir de muchos reyes y príncipes de la tierra; ni les importaría que se lo dijera de ellos.

Tu Rey, oh hija de Jerusalén, ama que Su humildad sea publicada por ti con gran alegría. Su estado exterior presagia la humildad y la mansedumbre de su carácter. Parece ser lo que realmente es: no oculta nada a sus elegidos. En lo más alto de Su grandeza, no es como los orgullosos monarcas de la tierra. Prefiere el asno paciente al noble corcel; y se siente más a gusto con la gente común que con los grandes.

En Su desfile más grandioso, en Su ciudad capital, Él todavía era consistente con Su carácter manso y humilde, porque vino "montado sobre un asno". Cabalgó por Jerusalén en estado; pero ¡qué humildad marcaba el espectáculo! Fue una procesión improvisada, que no le debía nada a Garner-rey-de-armas, sino todo al amor espontáneo de los amigos. Se trajo un asno y su cría, y sus discípulos lo sentaron sobre él.

En lugar de cortesanos con sus ropas, estaba rodeado de campesinos y pescadores comunes, y niños de las calles de Jerusalén: los hombres más humildes y los más jóvenes de la raza gritaban sus alabanzas. Ramas de árboles y vestidos de amigos esparcían el camino, en lugar de flores escogidas y tapices costosos; era la pompa del amor espontáneo, no el boato estereotipado que el poder impone al miedo.

Con medio ojo, todos pueden ver que este Rey es de otro tipo que los príncipes comunes, y Su dignidad de otro tipo de la que pisotea a los pobres. Según la narración, así como la profecía, parece que había dos bestias en la procesión. Concibo que nuestro Señor cabalgó sobre el potro, porque era esencial que montara una bestia que nunca antes se había usado. Dios no comparte con los hombres; lo que está consagrado a su servicio peculiar no debe haber sido antes dedicado a usos inferiores, Jesús monta un pollino en el que nunca se sentó hombre.

Pero, ¿por qué estaba la madre allí? ¿No dijo Jesús tanto del asno como del potro: "Desatadlos y traedmelos"? Esto me parece una muestra de su ternura; No separaría innecesariamente a la madre de su potrillo. Me gusta ver la bondad de un granjero cuando permite que el potro lo siga cuando la yegua está arando o trabajando; y admiro la misma consideración en nuestro Señor. Él cuida del ganado, sí, incluso de un asno y su potrillo.

Ni siquiera causaría un dolor innecesario a una pobre bestia quitándole sus crías; y así, en esa procesión, la bestia del campo tomó su parte con gozo, en señal de una era mejor en la que todas las criaturas serán liberadas de la servidumbre y compartirán las bendiciones de su reino inquebrantable. Nuestro Señor enseñó aquí a sus discípulos a cultivar la delicadeza, no solo hacia los demás, sino hacia toda la creación. ( CH Spurgeon. )

Lecciones del Domingo de Ramos

Hoy se cumple esta profecía en sus oídos. Por una vez, el Varón de Dolores fue honrado en la tierra, por una vez, el despreciado y rechazado de los hombres fue recibido como Rey, Libertador, Profeta. Pero, ¿qué significó realmente esa procesión en el Monte de los Olivos? Fue una procesión de sacrificio. Así como el Cordero Pascual fue sacado solemnemente el primer día de la semana, así ahora el verdadero Cordero Pascual fue sacado para morir.

Los judíos lo recibieron como el conquistador de los romanos; no entendieron que Él era el vencedor del pecado y la muerte. Lo saludaron como Rey de Jerusalén, no sabían que Él era Rey del cielo y de la tierra. Cuán pronto cambiaron los sentimientos de la gente, cuán efímeros fueron sus elogios. Aprendamos nuestra lección de las palmas. Muchas personas están dispuestas a recibir a Jesús como Rey y Libertador, quienes lo rechazan como Varón de Dolores.

Si Él te dijera que te sientes a Su diestra, que te enorgullezcas de tu religión, que condenes a otros, que te creas justos, entonces clamarías: "Hosannah". Pero si Él te dice que aprendas de Él porque Él es manso, que no juzgues, que ocupes el asiento más bajo, que el siervo del Señor no debe contender, que debes perdonar a tus enemigos, que bienaventurados los que lloran, - luego clamas: “Fuera, crucifícalo.

”Aprenda de esto para evitar una forma de religión que es sólo de labios para afuera; Es muy fácil hablar de cosas sagradas, pero la conversación piadosa, recuerda, no es religión. Debemos manifestar nuestra fe no solo con nuestros labios sino con nuestras vidas. Jesús nos está guiando, como guió a la gente el Domingo de Ramos, hacia Jerusalén, la visión de paz, y nadie entrará allí excepto los que lo sigan. ( HJ Wilmot Buxton. )

La venida del Rey de Sion

El profeta no habla de un solo evento, sino de toda la conducta misericordiosa de nuestro Señor hacia Su pueblo. Los hijos de Sion están llamados a regocijarse en su Rey; porque siempre viene a ellos “justo y que tiene salvación”, y en virtud de la sangre del pacto eterno saca a los prisioneros del pozo y los conduce a todos a una ciudad de reposo.

I. El carácter bajo el cual se nos presenta nuestro Rey.

1. Es justo. No es la justicia punitiva lo que aquí se pretende, sino la rectitud.

(1) Este personaje está ilustrado por Su Divinidad. Él es justo, perfecto e inmutable, perfectamente porque es Dios; inmutable, porque esencialmente. Su naturaleza es ser justo y, por lo tanto, no puede ser de otra manera. Hay santidad en la criatura; pero hay una santidad peculiar en Dios.

(2) Este carácter está ilustrado por Su encarnación. Toda esa perfección moral que está en Dios resplandeció de Él. Su naturaleza era inmaculada; e incluso sus enemigos dieron testimonio de la inmaculada pureza de su vida sobre la que la envidia de ojos agudos no podía acusarla. La naturaleza humana de Cristo era inmaculada, porque la naturaleza divina en la que fue personificado era perfectamente santa. Ninguna herejía puede ser más pestilente que la afirmación de que la santidad de Cristo consiste en actos y hábitos, y no en la naturaleza. Sólo aquello que estaba perfectamente incontaminado podía unirse en una sola persona con aquello que es inefablemente santo.

(3) Por Su muerte. Como sacrificio por el pecado. En esto vemos la prueba más ilustre de su santidad esencial y su amor por la justicia.

(4) Por su obra en el corazón de los hombres. Su reino está en el corazón. Cualquier regla que tenga sobre la conducta externa se origina allí. Su trabajo es restaurar al hombre y exhibirlo nuevamente como creado de nuevo en Cristo Jesús.

(5) Por su conducta hacia Su Iglesia. "Cetro de justicia es el cetro de tu reino". Con este cetro prueba y gobierna su Iglesia visible. Él es Juez en Su Iglesia incluso ahora, aunque el juicio que administra no está exento de misericordia.

2. Tiene salvación.

(1) Lo tiene meritoriamente. Salvar es un acto al que lo dispone la benevolencia de Su Deidad; y "el juicio es su extraña obra". Pero el hombre culpable no es simplemente un objeto de benevolencia. Es un sujeto de gobierno moral. ¡Qué motivo de alegría hay en esta consideración! La salvación que necesitamos, y que todos necesitamos, está en sus manos. Ha comprado el derecho a otorgarlo. La obra está prácticamente cumplida, y no nos queda nada más que aplicarnos a Él y aprovechar lo que Él ha hecho por nosotros.

(2) La salvación es el tema de Su administración oficial. ¿Él da la Palabra? Es la promesa y la regla de salvación. ¿Colecciona una Iglesia y la denomina Su cuerpo? Su Espíritu lo llena, para descubrir la necesidad de la salvación y revelar los medios para obtenerla: inspirar el deseo, ayudar en nuestros esfuerzos, realizar en nosotros todo lo que la Palabra exterior manifiesta para la fe y la esperanza.

¿Él perpetúa el ministerio del Evangelio? Él está con sus siervos hasta el fin del mundo, para hacer de ellos el medio de transmitir esta salvación. ¿Designa Sus sábados por ordenanzas? En estos la Iglesia se convierte en depósito y fuente de salvación para el mundo. Los mismos sacramentos son signos y sellos de salvación.

II. La naturaleza espiritual de Su reino. Esto está fuertemente indicado por las circunstancias relacionadas con Su entrada pública y real a Jerusalén. Este evento tenía la intención de sacarnos a sus discípulos y a nosotros de la vana noción de una monarquía civil. Entonces pensaron que lo estaba asumiendo; pero incluso entonces lo vemos rechazándolo. Hay una tendencia en el hombre a buscar incluso ahora, como antes, algo más que un reino espiritual; un reino de poder visible, gloria y esplendor.

Entró en esto para mostrar que era un Rey; pero decepcionó sus expectativas en las mismas circunstancias de este evento, para mostrar que Su reino no era de este mundo. Cabalgó sobre un asno, para denotar que era un soberano pacífico. Regresó de noche al monte de los Olivos, lo que ciertamente no habría hecho si hubiera estado a punto de establecer un reinado civil. Los niños celebraron sus alabanzas, no los hombres.

La verdadera gloria del reino de Cristo es que erige su dominio en la mente y el corazón humanos; extiende su luz y poder sobre todas las facultades y principios de nuestra naturaleza; ordenando la alabanza de Dios de la boca; de modo que todo aquel que es sometido a su influencia se convierte en instrumento para instruir a otros y someterlos al servicio del mismo Salvador.

III. El alcance de este dominio espiritual de Cristo.

1. Su dominio se extenderá "de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra".

2. El estado de la humanidad, es cierto, afecta profundamente. Es un estado de miseria y peligro. Son "prisioneros", al este en un "pozo en el que no hay agua". Se hace alusión al antiguo castigo de los criminales, que a veces eran arrojados a un pozo y dejados morir de sed; ya veces, después de soportar los tormentos de la sed, eran ejecutados.

3. Luego sigue una dirección a los prisioneros. “Volveos a la fortaleza, prisioneros de la esperanza”. Solo unos pocos habían regresado de Babilonia. Zacarías se dirige a los que quedaron atrás. En un sentido mucho más elevado que los judíos, somos prisioneros de la esperanza. Que esos prisioneros piensen en la sangre del pacto de liberación que se ha derramado. ( R. Watson. )

El Rey que viene

“Alégrate, pues, oh Sion”, ciudad de Dios, construida no con piedras, sino con almas de hombres. “Griten, hijas de Jerusalén”, una vez como las piedras del desierto, pero ahora una simiente espiritual de Abraham. De ese sepulcro viene tu Rey, triunfante sobre la muerte, y enviando por todo el mundo el mensaje de reconciliación. Redimidos de la esclavitud, estamos dentro de la ciudad de Dios, la Iglesia visible. Pero, ¡cuánto queda por hacer antes de que el templo de Dios sea completamente construido, antes de que Cristo se refleje en Sus miembros en la tierra! ¡Cuántas cosas tenemos que lamentar cada uno! El efecto distractor de los negocios mundanos, la falta de energía, de amor, de oración. Por lo tanto, poco trabajo para Él, poco fruto de ese trabajo y poco consuelo. Detengámonos en la verdad: "Tu Rey viene".

1. En vista del hecho que hoy se conmemora. Su obra de redención fue completa y eficaz ( 2 Corintios 5:14 ). Llevó la vida al dominio de la muerte. Incluso mientras los discípulos lloraban, Él estaba llevando a cabo una obra de gracia ( 1 Pedro 3:19 ). Murió para poder resucitar para nuestra justificación.

2. Viene a cada alma, trayendo ayuda. En tiempos de oscuridad o depresión, cuando las pruebas parecen pesadas o nuestro trabajo arduo, Él nos recuerda que aunque no lo veamos, no estamos más allá de Su cuidado.

3. Viene para establecer su reino, para traer la salvación perfecta a los que esperan en él. ( James F. Montgomery, DD )

Alegría en el Rey no realizada

He leído en una de las novelas de George MacDonald sobre un farolero ciego de nacimiento. Iluminaba la ciudad de noche; pero no tenía idea de lo que estaba haciendo. Así ha sido con la tierra de Israel. Ella ha presentado el retrato a la galería; ha escuchado los aplausos de los espectadores; y ella se ha negado a unirse a ellos. En toda la historia no hay nada tan singular. Son los enemigos de esta tierra los que han coronado a su rey mundial; son los gentiles los que han venido a su luz.

El farolero ha estado ciego a la belleza del trono que ha iluminado. Palestina ha iluminado la escena; ha escuchado a la multitud gritar sus aplausos; y ella se ha preguntado por qué. Ha sido como una sordomuda en una sala de conciertos. Ha tocado accidentalmente las notas de un arpa, y accidentalmente han estallado en música. El público ha vitoreado la actuación al eco; pero el intérprete no conoce su triunfo ( G. Matheson ) .

El príncipe de la paz

Esta predicción es de tipo literal, y se cumplió literal y exactamente en Jesús de Nazaret. El profeta no informa fríamente a Jerusalén que su Rey vendría a ella, y que cuando Él viniera, ella debería regocijarse. Envuelto en tiempos futuros, parece haber estado presente en la gloriosa escena. De pie sobre el monte de los Olivos, escucha las hosannahs de los discípulos y contempla la procesión que se acerca hacia las puertas de Jerusalén.

La religión, entonces, tiene sus alegrías; un profeta nos llama a regocijarnos y a gritar. La razón asignada por la que Jerusalén fue llamada a regocijarse fue la aproximación de su Rey. Los profetas le habían prometido un rey que vencería a sus enemigos y triunfaría gloriosamente. Cuando llegó el Rey, Jerusalén despreció Su apariencia y pronto clavó a un monarca espiritual en una cruz. La justicia, la salvación y la humildad distinguen a la persona y el reino del Mesías.

La justicia abre el camino. Este es el nombre por el cual se le llamará: "El Señor, justicia nuestra". La salvación es la siguiente señal y muestra por la cual conocer al Rey de Sion. Debía ejecutar esa parte del oficio real que consiste en rescatar a un pueblo de sus opresores. Y si las nuevas de salvación no son noticias de gozo, ¿qué noticias pueden ser tales? ¿Qué es la liberación de un adversario temporal en comparación con la salvación del mundo entero de la opresión del enemigo espiritual, del pecado, la enfermedad, la tristeza, el dolor, la muerte y el infierno? Esta fue la salvación que Jesús se comprometió a llevar a cabo; y sus milagros lo declararon a la altura de la gran tarea.

A diferencia de otros reyes, el Rey Mesías debía ser en Su apariencia y comportamiento. Él es "humilde". Apareció, en su primer advenimiento, en un estado de humillación. La naturaleza de su empresa lo requería, y su propia ley y profetas son claros sobre el tema. Los tipos y profecías son tan positivos para Su humillación como lo son para Su exaltación: ni una sola persona podría cumplirlos todos sin ser igualmente notable por su humildad y mansedumbre, gloria y honor. ( Bishop Home. )

Su dominio será de mar hasta mar ,

El triunfo final del cristianismo

I. Este triunfo está asegurado por las promesas de la Biblia. No dejan lugar a dudas.

II. El origen divino y el carácter del cristianismo lo hacen seguro. El cristianismo mismo está a prueba. Si no logra subyugar al mundo; si se encuentra con sistemas de error, filosofías falsas, fuerzas hostiles, civilizaciones decaídas, que es inadecuado transformar y vitalizar con su vida Divina, entonces se demostrará que no es de Dios, y sus altas pretensiones son falsas. Un éxito parcial y temporal no será suficiente. Debe conquistar todas las razas, climas, generaciones y formas de maldad y oposición en todo el mundo, o será derrotado y expulsado del campo.

III. La medida de éxito que ya ha logrado es una garantía de su triunfo final completo. El cristianismo no está exento de testigos y triunfos importantes en la historia de la humanidad. No hay nada comparable con eso. Se ha demostrado, en la prueba real de 1800 años, ser "la sabiduría de Dios y el poder de Dios para salvación". Ha sometido reinos y cambiado la faz del mundo.

La idolatría, la superstición, la falsa filosofía, no pueden enfrentarse a ella. Salva al "mayor de los pecadores". Eleva a las personas más degradadas. Nada en el corazón del hombre o en la sociedad puede resistir su poder. Avanza constante y rápidamente hacia las conquistas finales. “El cristianismo, por tanto, está comprometido con la consecución del dominio universal. Su Fundador la pone en la historia como la religión universal, predestinada a la prevalencia universal ”. ( JM Sherwood, DD )

Floración universal

Como se ha demostrado positivamente que la región ártica alguna vez fue un jardín floreciente y un campo fructífero, esas regiones pueden cambiar el clima y volver a ser un jardín floreciente y un campo fructífero. El profesor Heer, de Zurich, dice que se han encontrado restos de flores en el Ártico, lo que demuestra que era como México por el clima; y se encuentra que el Ártico era la región madre de la que descendían todas las flores.

El profesor Wallace dice que los restos de todos los estilos de vida animal se encuentran en el Ártico, incluidos aquellos animales que solo pueden vivir en climas cálidos. Ahora, esa región ártica que ha sido demostrada por la flora, la fauna y el argumento geológico que ha estado tan llena de vegetación y vida como nuestra Florida, puede ser devuelta a su esplendor y gloria originales, o será encerrada como un museo de cristales para que los curiosos lo visiten. Pero el Ártico y la Antártida, de alguna forma, pertenecerán al reino del Redentor.