Eclesiastés 5:2

No te apresures con tu boca, ni tu corazón se apresure a hablar delante de Dios; porque Dios está en los cielos, y tú en la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras.

Ver. 2. No seas precipitado con tu boca. ] Al oír, el Predicador procede a dar instrucciones para hablar, ya sea de Dios o de él. Para el primero, los mismos paganos podrían decir: Non loquendum de Deo sine lumine, a No podemos hablar de Dios sin una luz, es decir, sin una premeditación deliberada y una consideración bien informada. Al hablar de Dios, dice uno, b nuestro mejor elocuencia es nuestro silencio.

Y si hablamos algo de este tema, dice otro, c ninguna palabra nos vendrá tan bien como aquellas, quae ignorantiam nostram praetendunt, que la mayoría descubre nuestro escaso conocimiento de él. "Cuán poco se oye de él una porción o miseria", dice el santo Job; Job 26:14 la palabra hebrea significa un poquito o partícula; es más, un pedacito de una palabra, como un eco resuena: "Pero el trueno de su poder, ¿quién entenderá?" es inefable, porque inconcebible. Aquí, si alguna vez,

"Claudicat ingenium, delirat linguaque mensque". - Lucret.

Pero a pesar de Jerome d piensa que es mejor entender el Predicador aquí de un hablar de Dios, sin embargo, otros, y para una mejor razón, concebir su significado sea más bien de un hablar a Dios por la oración, y en particular por un voto, lo que implica una oración , como importan las palabras griegas ευχη y προσευχη. Aquí entonces

No se apresure tu corazón a pronunciar nada. ] Heb .: No se turbe o se turbe vuestro corazón por la prisa, como para tropezar y soltar palabras sin sabiduría, de una manera confusa, de una especie de balbuceo. Pero así como hubo "media hora de silencio en el cielo" cuando se abrió el séptimo sello, Apocalipsis 8: 1 y o alguna vez sonaron las siete trompetas, así debería haber una triste y seria ponderación de nuestras peticiones antes de que las pronunciemos.

Nescit poenitenda loqui, qui proferenda prius suo tradidit examini, e No se arrepiente de sus peticiones quien primero delibera debidamente sobre qué pedir. Mientras que el que deja escapar lo que está en lo más alto, como algunos buenos hombres han hecho en su prisa y ardor de pasión (como Job, Job 6:5 ; David, Salmo 116:11 ; Jeremías, Jeremias 15:10 ; Jeremias 15:18 ; Jonás, Juan 4:1,3 , que peleó con Dios en lugar de orarle) - desagrada a Dios no menos de lo que los ministros de Moscovia hacen a sus oyentes si pronuncian mal una sola sílaba en toda la liturgia.

Porque Dios está en los cielos y tú en la tierra. ] Él es el "Alto y Santo que habita la eternidad", Isa 57:15 y tú eres E palude sua procedens et repens vilis ranuncula, como lo dice Bernardo, un sapo vil que se arrastra o se arrastra fuera de una zanja: hay un infinito distancia y desproporción entre él y tú; por tanto, procura acudir a él con toda la reverencia, humildad y humillación posibles.

Véase Job 42:6 Rey 18:42 Mateo 26:38 . Se puede observar que cuando el gran Turco entra en su mezquita o templo, se queda en su estado y no tiene nadie que lo atienda en todo momento.

Por tanto, sean pocas tus palabras. ] Pero lleno, como lo estaban los publicanos. Lucas 18:13 ¡ Oh, quam multa quam paucis! ¡Oh, cuánto en un poquito! dijo Cicerón de la Epístola de Bruto. Así podemos decir de la oración de ese publicano; cuánto más de la oración del Señor, situada en oposición a los Fiat battologies heathenish f y vanas repeticiones habituales con los paganos y papagans. Ver Trapp en " Mat 6: 7 " Ver Trapp en " Mat 6: 8 " Ver Trapp en " Mat 6: 9 " Se informa de los antiguos cristianos de Egipto, Quod brevissimis et raptim iaculatis orationibus uti voluerint, ne per moras evanesceret et hebetaretur intentio, g que hacían oraciones muy breves para que su devoción no se debilitara con hechos más largos.

Casiano también hace mención de ciertas personas religiosas de su tiempo, Qui utilius censebant breves quidem orationes sed creberrimas fieri, etc., quienes pensaron que lo mejor era que nuestras oraciones fueran breves, pero frecuentes: la primera, que podría haber una relación continua entre los dos. Dios y nosotros; la otra, para que con la brevedad evitemos los dardos del diablo, que nos lanza especialmente mientras oramos.

Estas son buenas razones, y se pueden agregar más de Mateo 6:5,15, como que "nuestro Padre celestial sabe lo que necesitamos", etc. Lo que aquí presiona el Predicador es la excelencia trascendente y la majestad incomparable del Dios todopoderoso. "Soy un gran Rey", dice, Mal 1:14 y parezco ser servido como yo. Por tanto, "lleva contigo palabras", Oseas 14: 2, ni demasiado curiosas ni demasiado descuidadas, sino las que son humildes, serias, directas, evitando balbuceos vanos, repeticiones innecesarias e interminables, digresiones despiadadas, prolijidades tediosas, salvajes y los discursos ociosos de tales peticionarios extemporáneos, que no disponen de su asunto en el debido orden por medio de la premeditación, y que están ligados a la palabra, se ven obligados a avanzar y retroceder, como perros perdidos; y habiendo comenzado apresuradamente, no saben cuán hermoso terminar.

un Pythag.

b Sr. Hooker.

c Jul. Scalig.

d Jerónimo, en loc.

e Cassiodor., lib. X. Efesios 4:1,32 .

f Una repetición innecesaria y fastidiosa al hablar o escribir.

g Agustín.