Ester 7:4

Porque somos vendidos, yo y mi pueblo, para ser destruidos, para ser muertos y para morir. Pero si nos hubieran vendido por esclavos y esclavas, me había mordido la lengua, aunque el enemigo no pudo contrarrestar el daño del rey.

Ver. 4. Porque somos vendidos ] es decir, entregados por completo al poder del enemigo, ya que lo que un hombre ha comprado con su dinero es suyo para deshacerse de él. Se refiere, sin duda, a la suma ofrecida por Amán, Ester 3:9 , sin temer el rostro de un enemigo tan poderoso, ni ir a sus espaldas para exponerlo en sus colores; sí, aunque su discurso no pudo sino reflexionar un poco sobre el rey, que había dado su consentimiento a Amán.

Yo, y mi pueblo ] Ella lo convierte en una causa común, y dice a sus compatriotas, como una vez lo hizo David a Abiatar, 1 Samuel 22:23 , o como Carlos V le dijo a Julio Pestugio, quien se quejó de que había sido muy agraviado por duque de Sajonia, ten un poco de paciencia, tu causa será la mía, y no me sentaré hasta que te haya visto enderezado de alguna manera. Ver Ester 7:3 .

Ser destruido, muerto y muerto ] Estas fueron las mismas palabras de ese decreto sangriento que ella hizo uso intencionalmente, para que él pudiera ser consciente de lo que había consentido y pudiera ver que ella se quejaba no sin motivo. ¡Pero en qué caso estaba Amán al oír esto! ¡Y cómo se arrepintió ahora de él, si era demasiado tarde, de haber participado alguna vez en un negocio tan sangriento! Su iniquidad ahora estaba llena, y la botella de su maldad, llena hasta el borde con esas aguas amargas, estaba a punto de hundirse hasta el fondo. Su horca estaba terminada anoche, y ahora gemía duro por él, que podría ser destruido, asesinado y hecho morir.

- Neque enim lex iustior ulla est,

Quam necis artifices arte perire sua.

Pero si nos hubieran vendido por esclavos y esclavas ] Aunque hubiera sido una condición difícil y triste para una reina, especialmente (que aún era el caso de Hécuba y el de Zenobia), sin embargo, no sería doloroso para ellos sacrificar su libertad por el servicio. de su vida: los gabaonitas estaban contentos de poder vivir en cualquier condición, Josué 9:24,25 .

Los amos podían matar a sus sirvientes, pero eso se contaba como una crueldad, y cuando uno lo hacía en Roma, el censor lo exculpaba; muchas veces fueron manumitidos por su buen servicio y llegaron a grandes propiedades.

Me había mordido la lengua ] El silencio es en algunos casos un pecado de llanto. La taciturnidad, lo confieso, es a veces una virtud, pero no en absoluto cuando tiende a traicionar una buena causa o en detrimento de la Iglesia trabajadora. "Por amor de Sion no callaré, y por amor de Jerusalén no descansaré", etc., Isaías 62:1 .

Terentius, ese noble general, le dijo a Valente, el emperador arriano, que había abandonado la victoria y la había enviado al enemigo, al perseguir al pueblo de Dios y favorecer a los herejes (Niceph. 1. 11, c. 40). Ese fue un excelente dicho de Jerónimo a Vigilantius, Meam iniuriam patienter tul / i, etc., mientras que el daño que hiciste solo me lo tomé a mí mismo, lo tomé con paciencia, pero tu maldad contra Dios no puedo soportarlo; también lo fue el de Ecolampadius a Servetus (culpándolo por su agudeza para el mismo propósito).

Y, por último, el de Lutero en una carta a su amigo Staupicius, Inveniar sane superbus, etc., que me consideren orgulloso, perentorio, apasionado, o lo que quieran los hombres, para que no me declaren culpable de un silencio pecaminoso cuando me llamen. para hablar por Dios.

Aunque el enemigo no pudo compensar el daño del rey] qd No son sus diez mil talentos, Ester 3:9 , ni todo lo que vale, y diez más como él, lo que puede compensar la pérdida que el rey está seguro sustentar mediante la matanza de los judíos a un pueblo doloroso y orante (de este Daxio hizo gran cuenta, Esd 6,16), útil y provechoso, cuidadoso de mantener las buenas obras en el sentido de San Pablo, Tito 3:8 , es decir, los que se destacaron por superar y superar a otros en inventos ingeniosos, por ser sus maestros artesanos y fieles a su confianza.

Además, si se los quitan, los ingresos del rey redundarán en un gran daño por el no pago de peajes, tributos y costumbres, como podrían alegar esos malignos, Esdras 4:12 , cosa de la que los príncipes suelen ser muy sensibles. O si hubiera lucrum en arca, dinero en la caja, sin embargo, habría maldición en conciencia, condenación en la conciencia, la vil mancha de sangre, la culpa sería pesada, tanto en la conciencia del rey como en su nombre entre todas las naciones.

La Vulgata traduce este texto así, Nunc autem hostis noster est, cuius crudelitas reduadat in regem. Y ahora es nuestro enemigo, cuya crueldad se refleja en el rey. Tremellius, por tanto, Sed non est hostis iste utilis, damnosus est regi; pero ahora este enemigo no es rentable, sino desventajoso para el rey. Esto el rey no lo considera, y al enemigo no le importa, para que pueda cumplir su propio turno y satisfacer su mente asesina.