Job 4:12

Ahora me trajeron una cosa en secreto, y mi oído recibió un poco de ella.

Ver. 12. Ahora, una cosa me fue traída en secreto ] Heb. Me lo trajeron a escondidas, de cerca y en secreto, para que otros no se dieran cuenta: ver Hechos 22:9 ; Hechos 9:7 . Los compañeros de Saulo escucharon su voz, pero no la de Cristo. Con esta visión, Elifaz convencería a Job de que nadie está afligido sino aquellos que bien lo han merecido; pues los mejores son defectuosos y dignos de reproche, aunque deberían ser puriores caelo afflictione facti, como dice Crisóstomo, como lo fueron aquellas almas buenas que oraron a Pedro para que saliera de la cárcel, Hechos 12:5 .

Algunos opinan que esta visión o vino de su fantasía, y tampoco lo fue; o bien, por una ilusión de Satanás. Pero Mercer sostiene que fue una verdadera visión de Dios; aunque Elifaz abusó de él en su mala aplicación a Job, jugando al sofista, después de una especie, mientras cambia por completo el estado de la cuestión, que en este momento era, si deberíamos juzgar la vida y el comportamiento de un hombre por la grandeza de esos angustias y miserias que sufre? Esta visión la describe verbis magnificis et ampullosis: En cuanto a mí, me robaron una cosa (o una palabra), o me la trajeron en secreto, etc.

Pero, ¿qué gran secreto era este, dice Calvino, que sólo Dios es perfectamente justo, y todos los hombres injustos en comparación con él? Como respuesta, lo llama secreto (aunque sea una verdad clara y evidente), porque pocos lo consideran, y lo mejoran para ser una humilde sumisión a Dios, y sufriendo sus juicios. Vea un expreso similar, Salmo 78:2,3 , & c.

, "Abriré mi boca en una parábola", que sin embargo no era nada extraordinario, pero poéticamente establecido, así Salmo 49:4 . Se describe el estado feliz y seguro de los santos en problemas, y lo contrario; lo cual, aunque es un argumento ordinario, y a menudo tratado, sin embargo, se llama la gran sabiduría, el dicho oscuro.

Y mi oído recibió un poco de eso ] Nonnihil pauxillum, quippiam, no todo lo que podría, sino tanto como pudo, como si fuera un recipiente de boca estrecha. Vide ut modeste loquatur, dice Mercer; Fíjense con qué modestia habla el hombre, sin asumir ninguna perfección de conocimiento, aunque era un hombre de gran entendimiento; su oído captó algo de lo que se reveló, pero algo.

Los mejores hombres, mientras están aquí, saben sólo en parte; ¿por qué razón? Profetizamos, pero en parte, 1 Corintios 13:9 . Tal es nuestra debilidad y estrechez de corazón, que no podemos asimilarlo todo; no, ni parte de todos en toda su latitud y extensión. La mayor parte de lo que conocemos es la menor parte de lo que no conocemos, dice un Padre.

De ahí esas modestas expresiones de unos filósofos, y de otros: Esto sólo yo sé, que nada sé, dijo Sócrates. No sé tanto, dijo otro, que todavía no sé nada. Mi mayor conocimiento, dijo Chytreus, es saber que no sé nada. Y aunque soy ignorante por lo demás, dice otro, no soy ignorante de mi propia ignorancia. No solo en la mayoría de las otras cosas debo buscar, dice Austin (Epist.

cxix. C. 21), pero incluso en las Escrituras (mi principal estudio y oficio de la vida) multo plura nescio quam scio, se me ocultan muchas más cosas de las que todavía entiendo, Juan 14:4,5 . Tomás parece contradecir a Cristo. Austin lo reconcilia así: sabían en parte adónde fue Cristo, pero ni una sola vez se atrevieron a creer que tenían tal conocimiento; no conocían su propio conocimiento.

Los mejores aquí pueden ver las espaldas de Dios y vivir como Moisés. Isaías solo vio su cola en el templo, y el último extremo de eso también. El oído de Elifaz captó sólo el último extremo, por así decirlo, de una frase, sólo lo que resonaba el eco, una partícula del todo que le fue susurrado en secreto. Sin embargo, que recibió un poco no fue por descuido del resto, sino por la incapacidad de recibir más o de recibirlo de manera más perfecta.