Malaquías 2:16

Porque el SEÑOR, Dios de Israel, ha dicho que aborrece el repudio; porque uno cubre la violencia con su manto, dice el SEÑOR de los ejércitos; por tanto, mirad vuestro espíritu, y no hagáis traición.

Ver. 16. Porque ha dicho Jehová Dios de Israel, que aborrece el repudiar ] Heb. Aparta: qd Dios odia que "Apartala, apartala", es decir, tanto en tu boca. Porque, debido a que eres justamente reprendido por poligamia, por tener dos esposas, piensas en reparar esa falta abandonando a las viejas, y suplicas que puedes hacerlo por ley, autorizando divorcios. Pero el Señor quisiera que sepas que odia tales prácticas; y más bien porque abusas maliciosamente de su ley, como manto de tu maldad.

El divorcio es algo que el alma de Dios aborrece, a menos que sea en caso de adulterio, que rompe el nudo matrimonial, y deserción perpetua maliciosa, 1 Corintios 7:15 . Esta última fue la facilidad de ese noble converso italiano, Galeacius Caracciolus, marqués de Vico (como puede verse en su Vida, escrita por mi muy honrado hermano, el Sr. Samuel Clark, en la segunda parte de su Médula de Historia Eclesiástica, p.

101), quien con el consentimiento del señor Calvino, Pedro Mártir y otros teólogos eruditos, que conocieron y debatieron seriamente el caso, demandó el divorcio contra su ex esposa, quien primero lo había abandonado maliciosamente, y lo hizo legalmente el magistrado. en Ginebra se le concedió; después de lo cual se casó con otra, en 1560 d. C. La ley civil del imperio permitía el divorcio por diversas otras causas. Y estos judíos, por cualquier causa leve (aunque solo sea por una imperfección en el cuerpo o una mala conducta), fingiendo odiar a sus esposas, les escribirían una carta de divorcio y las rechazarían.

Nuestro Salvador trata contra esto, Mateo 5:19 ; ver las notas allí. Este pecado también abundaba tanto entre los atenienses (que solían repudiar a sus esposas por el descontento, o la esperanza de mayores porciones, etc.), y los romanos, cuya abscesión, o auto de divorcio, era sólo esta, Res tuns tibi habeto; Toma lo que es tuyo y vete.

También es común entre los mahometanos. Pero el Señor Dios de Israel dice aquí que lo aborrece; y así lo parece por su práctica a su esposa, la Iglesia. Ver Jeremias 3:1 ; Juan 13:1 , y luego decir, que la misericordia de Dios es incomparable; y que no se aprovecha de su pueblo rebelde, sino que los sigue con su favor; no de otra manera que cuando un hombre se aleja del sol, sin embargo, los rayos del sol lo siguen, brillan sobre él, lo calientan, etc.

Zanchy (y algunos otros) lee el texto así: Si la odias, repártala, en ese discurso de divorcios que escribió con motivo del divorcio de Andreas Pixzardus, como si estuviera de acuerdo mejor con el asunto que se comprometió a defender. Pero en otro libro suyo le desagradan por completo los hechos de Lutero y algunos otros teólogos holandeses, quienes aconsejaron a Felipe, Landgrave de Hesse, que se casara, alteram, hoc est, adulteram, ya que su ex esposa legítima aún estaba viva.

El arzobispo Grindall, por las astutas prácticas de sus adversarios, Leicester y otros, perdió el favor de la reina Isabel, como si favoreciera las profecías, etc., pero en verdad, porque había condenado un matrimonio ilegal de Julio, un médico italiano, con la esposa de otro hombre. , mientras que Leicester se opuso en vano a sus procedimientos en el mismo. El arzobispo Abbots también lideró en desgracia por oponerse al aborrecido partido de Somerset con la condesa de Essex.

Porque uno cubre la violencia con su manto ] Este texto hubiera sido fácil si los comentaristas (especialmente los médicos hebreos) no lo hubieran complicado. El rabino David, al abrirlo, obscurior videtur, quam ipsa verba quae explicare conatur, parece ser más oscuro que las palabras mismas que se propone abrir, dice Figueir, quien también recita las exposiciones de varios rabinos. ¿Con respecto a cuál, puedo decir, como hizo uno una vez, cuando otro le preguntó si debería leer tal comentario sobre Aristóteles? respondió, sí; cuando se entienda a Aristóteles, entonces lea el comentario.

El sentido simple es este: Estos judíos inicuos fingieron la ley de Dios, como un manto y cobertura de su pecado, para que no fuera pecado para ellos. Y aunque el Señor había protestado por aborrecer sus divorcios, sin embargo suplicaron no sé qué libertad les permitió Moisés; pero esto no fue más que una cobertura política de iniquidad, Mateo 18:8,9 .

Al igual que el pecado de Saúl, 1 Samuel 15:10,23 ; de Jezabel, 1 Reyes 21:13 ; de esos judíos, Juan 19:7 ; de esos libertinos, 2Pe 2: 1-3 Santiago 2:8,9 ; de todos los herejes, que defienden la Escritura por sus herejías; y algunos otros descaradamente impíos, quienes, para que no parezcan locos sin razón, abusan de la santa palabra de Dios en defensa de sus prácticas irracionales e irreligiosas. Los juicios de estos hombres ya no duran mucho, ni su condenación duerme, 2 Pedro 2:3 .

Por tanto, mirad a vuestro espíritu ] Una repetición de la deshortación; de los cuales ver Malaquías 3:16 . Las cosas buenas deben inculcarse a menudo, Filipenses 3:1 , una exhortación debe clavarse en otra, hasta que se peguen en nuestras almas, como flechas bifurcadas en la carne.

Los hombres no suelen poner ungüentos sólo sobre sus miembros cojos, sino que los frotan y los irritan; así que aquí. Austin persuade al predicador durante tanto tiempo para que insista en un punto necesario hasta que, por el gesto y el semblante de los oyentes, percibe que lo comprenden y lo disfrutan. Crisóstomo, cuando su pueblo le preguntaba cuándo dejaría de predicar en contra de los juramentos. respondió: Nunca hasta que dejes de jurar.