Mateo 5:35

Ni por la tierra; porque es el estrado de sus pies: ni junto a Jerusalén; porque es la ciudad del gran Rey.

Ver. 35. Ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies ] Falla tan común entre este pueblo, que Santiago vio motivo para advertir de ella a los judíos creyentes, a quienes escribió. Habían adoptado tal costumbre de jurar por las criaturas, que después de la conversión no podían abandonarla fácilmente. Es una súplica pobre decir: "He adquirido la costumbre de jurar y, por lo tanto, debo soportarlo". Porque, ¿quién es sino el diablo que les dice a los tales, como los judíos a Pilato: "Haz como siempre has hecho"? Marco 15:8 .

Los cretenses, cuando deseaban lo peor a alguien, deseaban que pudiera deleitarse con una mala costumbre. a Rompe, por tanto, este mal uso con el arrepentimiento; y aunque no puedas volver repentinamente la corriente, pero nadar contra ella, muerde tus juramentos y lúpalos con amargura; Jura por Dios, como lo hizo David, que no jurarás más, y gradualmente irás superando esta mala costumbre.

Porque es el estrado de sus pies ] Y debería ser nuestro. Porque él "puso todas las cosas debajo de nuestros pies", Salmo 8:6 . No dice bajo nuestras manos, sino bajo nuestros pies, para que los pisoteemos con santo desprecio, como se dice que la Iglesia pisa la luna, Apocalipsis 12:1 ; y se dice que el camino de los justos es en lo alto, para partir del infierno abajo, Proverbios 15:24 .

Es una maravilla, sin duda, que pisar estos minerales, oro, plata, piedras preciosas, etc. (que no son sino las tripas y la basura de la tierra), deberíamos admirarlos. Dios los ha escondido en las entrañas de la tierra y en los lugares más alejados de la Iglesia. Donde crecen, poco más crece; ya no hace gracia en un corazón terrenal. Pero volvamos de donde estamos divagando: la tierra es el estrado de los pies de Dios.

¡Cómo, pues, debemos andar con prudencia, sin provocar los ojos de su gloria! Hay un honor que se debe incluso a los estrados de los príncipes, especialmente cuando están en el trono. Oh, "sé en el temor de Jehová todo el día", dice Salomón, camina en el sentido de su presencia y la luz de su rostro, Proverbios 23:17 ; "No está muy lejos de ninguno de nosotros", dice el apóstol, no tan lejos como la corteza del árbol, o la carne de los huesos, Hechos 17:27 .

Este Dios y Padre de todos no solo es sobre todos, y desde su trono ve todo lo que se hace aquí abajo, sino "también por todos y en todos", Efesios 4:6 . Por lo tanto, ningún rincón puede secretarnos, ninguna grieta del corazón puede escapar a su ojo; todas las cosas están (por fuera) desnudas y (por dentro) abiertas, disecadas, descuartizadas y, por así decirlo, hendidas en la columna vertebral, como la palabra significa, ante los ojos de aquel con quien tratamos (γυμνα, τετραχηλισμενα ), Hebreos 4:13 .

Ni por Jerusalén: porque es la ciudad del gran Rey ] El lugar de su descanso, la sede de su imperio, y ellos el pueblo de su alabanza y de su compra (λαος της περιποιησεως, Sept.), Éxodo 19:5 . Cosas gloriosas se han dicho de ti, ciudad de Dios. Hubo "la adopción y la gloria, los pactos y la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas", etc.

, Romanos 9:4 . Constantinopla fue reconocida por Tamerlán como, por su situación, una ciudad imperial, y tal como estaba hecha para dominar el mundo. Estrasburgo en Alemania es llamado por algún compendio orbis, un compendio del mundo. Pero Jerusalén, por un autor mejor, es llamada princesa de provincias, la alegría de toda la tierra, la tierra placentera, etc.

Lamentaciones 1:1 ; Salmo 48:2 ; Daniel 8:9 . Debe ser agradable donde Dios mismo residiera. Pero, ¿cómo se ha convertido en ramera la ciudad fiel? Estaba lleno de juicio, justicia alojada en él, pero ahora asesinos.

Su plata se ha convertido en escoria, su vino mezclado con agua, Isaías 1:21,22 . Betel se convirtió en Bethaven, y Jerusalén se convirtió en Jerushkaker. Cayó de nuevo en poder de los turcos y los infieles, en 1234 d.C. (después de que los soldados más belicosos de Europa tuvieran allí, por así decirlo, un sepulcro común, pero un monumento eterno de su valor equivocado), y así permanece todavía, un pobre ciudad ruinosa, gobernada por uno de los Sanzacks de los turcos, y por nada ahora más famosa que por el sepulcro de nuestro Salvador, nuevamente reparado y muy visitado por los cristianos, y no exento de reverencia por los propios turcos. No se encuentran allí en este momento 100 hogares de judíos y, sin embargo, hay diez o más iglesias de cristianos allí.

Del gran Rey ] Los judíos admiraban mucho la grandeza de Herodes, y especialmente de los romanos, cuyos afluentes eran en ese momento. b Nuestro Salvador los cuida de uno más grande que éstos, uno que es mayor, más grande, la grandeza misma. Nabucodonosor se hace llamar gran rey y se jacta de su Babel. El rico avaro no cree que sea poca cosa, debido a su país de grano.

c Asuero toma el estado sobre él, porque reinó desde la India hasta Etiopía. Los aduladores de Darius sostenían que ningún hombre debería pedir una petición a ningún dios u hombre, durante treinta días, excepto a él. Diocleciano necesitaría ser adorado como un dios, y fue el primero que extendió sus pies para ser besado, después de Calígula. Amurath III, emperador de los turcos, se autodenominó dios de la tierra, gobernador del mundo entero, mensajero de Dios y fiel servidor del gran profeta.

Y el gran Cham de Tartaria es llamado por la gente común sencilla, la sombra de los espíritus, e hijo del Dios inmortal; y por sí mismo tiene fama de ser el monarca del mundo entero. Por lo cual todos los días (si es cierto todo lo que se dice de él), tan pronto como ha cenado, hace sonar sus trompetas, dando con ese cartel permiso a otros reyes y príncipes para que vayan a cenar. Estos son los grandes de la tierra y no piensan cosas mezquinas de sí mismos.

Pero compárelos con el gran Rey mencionado aquí, y lo que resulta de toda su supuesta grandeza "Todas las naciones antes de él son como el polvo de la balanza o la gota de un balde". Quantilla ergo es tu istius guttae particula? dice un Padre: si todas las naciones están para Dios sino como la gota de un balde, oh, ¿qué pequeña miseria debes ser tú, qué tan grande sea, de esa pequeña gota? d Y como él es grande, así espera ser alabado y servido según su excelente grandeza.

Deberíamos, si fuera posible, colmar esa gran distancia y desproporción que hay entre él y nosotros, con la grandeza de nuestras alabanzas, y la sinceridad, al menos, de nuestros servicios, al presentarle lo mejor. "Porque soy un gran Rey", dice Dios, Malaquías 1:14 ; y él se basa en su antigüedad: ofrézcalo ahora a tu príncipe, ¿aceptará el pan que desechaste? &C.

Es en verdad una dulce meditación de san Bernardo, siempre que nos presentemos ante Dios en algún deber, debemos concebir que estamos entrando en la corte del cielo donde el Rey de reyes se sienta en un trono majestuoso, rodeado de una hueste de ángeles gloriosos. y santos coronados. ¡Con cuánta humildad, por tanto, reverencia y temor piadoso, un pobre gusano que sale arrastrándose de su agujero, una vil rana que se arrastra de su barro, debe acercarse a tal Majestad! e Los serafines baten sus alas en sus rostros cuando están de pie ante Dios, Isaías 6:2,3 , como los hombres suelen hacer con sus manos cuando el relámpago les ilumina la cara; cuanto más se acerca un hombre a Dios, más podredumbre halla en sus huesos, Habacuc 3:16 .

Abraham es polvo y ceniza; Job se aborrece a sí mismo en polvo y ceniza; Isaías clama: ¡Ay de mí, porque estoy perdido! Pedro, apártate de mí, soy un hombre pecador. Todos estos tenían conceptos correctos de la grandeza de Dios, y esto es lo que se requiere tan a menudo en las Escrituras bajo el término de magnificar a Dios; cuando lo metemos en nuestros corazones a su propia semejanza, y ensanchamos su habitación allí; cuando lo tomamos en nuestros pensamientos bajo la noción de un gran Rey, cuando llegamos a concebirlo por encima de todas las criaturas, por encima de toda la gloria que se puede encontrar en los príncipes y potentados terrenales.

Piensa en Dios como alguien en quien nadie debe pensar, y cuando hayas pensado al máximo, como Cicerón afirma acerca de Sócrates descrito por Platón, y desea de sus lectores acerca de Lucio Craso, que imaginen cosas mucho más grandes de ellos de lo que encuentran escritas. , f así asegurar a sí mismos, sus más altas aprehensiones de Dios infinitamente caen por debajo de su grandeza incomparable e incomprensible.

Y si pudiera agregar, si alguien piensa que soy demasiado generoso en sus elogios, es porque nunca los escuchó, o no puede juzgarlos, g cuánto más podemos decir lo mismo de este "bendito y único Potentado, el Rey de reyes y Señor de señores; el único que tiene inmortalidad, que habita en la luz a la que nadie puede acercarse; a quien nadie ha visto ni puede ver; a quien sea la honra y el poder eterno. Amén ". 1 Timoteo 6:15,16 .

a Cretenses cura acerbissima exceratione adversus eos quos oderunt uti volunt, ut mala consueludine delectentur optant; modestoque voti genere eficacissimum ultionis eventum reperiunt. Val. Maximus.

b Si animalibus (dixit Xenophanes) pingere daretur Deum proculdubio sibi similem fingerent, quia scilicet nihil animal animali superius cogitat. Sic et homo animalis, 1 Corintios 2:14 .

c Lucas 12:16 . ευφορησεν η χωρα. regio, non χωριον, ager.

d Sol reliqua sidera occultat, quibus lumen suum faenerat. Plin. lib. ii. C. 6. Así lo hace el Dios de gloria. Hechos 7:2 .

e Quanta ergo cum humilitate accere debet e palude sua procedens et repens vilis ranuneula? Berna.

f Ut maius quiddam de iis, quam quae scripta sunt, suspicarentur. Cicerón, De Oratore.

g Intelligat se ex iis esse, qui aut illos non audierint, aut iudicare non possint. Ibídem.