Comentario completo de John Trapp
Oseas 2:13
Y la visitaré en los días de los baales, en que les quemó incienso, y se engalanó con sus zarcillos y sus alhajas, y fue tras sus amantes, y me olvidó, dice el SEÑOR.
Ver. 13. Y la visitaré en los días de los baales ] Es decir, castigaré los pecados cometidos en aquellos días en que fueron tras aquella multitud de dioses paganos: 30.000 de ellos cuenta Hesíodo en sus días. Y Servio sobre Virgilio nos dice que por temor a ofender a alguno de ellos solían cerrar sus peticiones con Diique Deaeque omnes, Todos los dioses y diosas. Algunos de los hebreos de Baalim entienden Dominos domuum, los señores de las casas: porque se dice que los planetas tienen sus casas.
Oecolampadius entiende que son esos ídolos que adoraban bajo el nombre de las estrellas, llamados en otros lugares la reina del cielo, o las constelaciones celestiales. Otros por Baal conciben que se refiere a su dios principal; también llamado por ellos Baal-samen, o el señor del cielo: por los baales sus subdioses, medioxuma numina inter mortales caelicolasque vectores. Esta era la demonología de Platón. (Vea la nota anterior, sobre Oseas 2: 8 de este capítulo.
) Se cree que San Pablo fue muy leído en los escritos de Platón (su αναζωπυρειν, 2 Timoteo 1:6 , es verbum Platonicum ), y que aludió a él en ese pasaje, 1 Corintios 8:5,6 : "Aunque haya que son llamados dioses "(Baalim significa señores)," ya sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), pero para nosotros hay un solo Dios, el Padre, y un solo Señor Jesucristo ", es decir , pero un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, quien en verdad en cuanto a su naturaleza humana es inferior al Padre, pero sin embargo, tal Señor por quien son todas las cosas, y nosotros por él.
Los papistas reconocen un solo Dios, pero tienen muchos baales, muchos señores y mediadores, tanto de intercesión como de redención. Pero esta es una opinión pagana, como de hecho lo son muchas de ellas: de donde se les llama gentiles, en oposición a la ciudad santa, la Iglesia, Apocalipsis 11:2 .
Donde les quemó incienso ] que tipificaba la oración, tanto en olor grato como en propiedad ascendente; elationibus fumi, con columnas de humo, Cantares de los Cantares 3:6 . Esto debería haberse hecho solo a Dios, Él es el objeto apropiado de oración, como omnipresente, omnisciente y omnipotente; y además en pacto con su pueblo: nunca dijo a la simiente de Jacob: "Búscame en vano.
"No: él desprecia eso, y deja eso a los ídolos paganos para que lo hagan, Isaías 45:18,19 ." Nuestra Roca no es como su roca, nuestros enemigos mismos son jueces ", Deuteronomio 32:31 . Él no es como Baal. , que, persiguiendo a sus enemigos, no podía oír a sus amigos.
Ni como Júpiter de Creta, que estaba tallado sin orejas, y no podía tener tiempo para atender asuntos pequeños, no, ni mayores tampoco, a menos que fuera en ciertos momentos en los que le agradara mirar hacia abajo a través de ciertas grietas del cielo, como Luciano feigneth. No es como Diana, quien, estando presente en el nacimiento de Alejandro, no pudo al mismo tiempo preservar su templo de Efeso del fuego. "Tú que oyes la oración" (dice David: ese es uno de sus títulos de honor, Sal. 65: 2), "a ti vendrá toda carne.
¿A dónde más debo ir? Basilio hace de la oración una cadena atada al oído de Dios y a la boca del hombre. Jamblichus dice que es cópula qua homines cum Deo coniunguntur, un lazo con el que los hombres están unidos a Dios. Damascen dice que es una ascensión del corazón a cielo, αναβασις του νου Se dice que la Iglesia asciende del mundo por estas columnas de incienso, Cantares de los Cantares 3:6 .
Y como se dice que el ángel que se apareció a Manoa, subiendo en la llama del altar, lo hizo maravillosamente, Jueces 13:19,20 , así lo hacen los santos con sus devociones diarias que se acercan (como lo hicieron las oraciones y las limosnas de Cornelio) para un memorial delante de Dios, Hechos 10:4 , y siendo un incienso precioso, Salmo 141:2 , mucho más allá del de los sacerdotes de Baal o de los capellanes de chimenea, que se llamaban Chemarims, o negros, ab incensione thuris, por su gran ofrenda de incienso, con el humo del cual fueron ennegrecidos y ennegrecidos, como algunos sostienen, Sofonías 1:4 .
Y se engalanó con sus pendientes y sus joyas ] Como una ramera: las matronas no se adornan tan pomposamente. De donde Cicerón compara la lengua latina con una matrona seria; la griega a una suntuosa ramera en toda su valentía. Esto atrae los sentidos y, por lo tanto, se usa mucho entre los adúlteros y los idólatras: como los papistas, por ejemplo, con su excesiva alegría en el servicio de Dios; sus mantos, capas y otras vestiduras masivas de gran precio, algunas de ellas, como la túnica de Demetrio, rey de Macedonia, era: que ninguno de sus sucesores usaría, propter invidiosam impendii magnificentiam, por su riqueza.
A Dios hoy no le gustan tales acciones en su servicio. En verdad, el sumo sacerdote de la antigüedad vestía suntuosamente de la cabeza a los pies. Os humerosque Deo similis, como representación de la persona de Dios, para que pudiera deslumbrar los ojos de los espectadores y engendrar reverencia en ellos con tal apariencia. Pero ahora es muy diferente. Cor aureum requirit Deus, non vestem. Dios no busca un vestido magnífico, sino un corazón lleno de gracia: fe y amor en el interior, modestia y humildad en el exterior: estas son cosas de gran valor a los ojos de Dios, 1 Pedro 3:4 ; estos embellecen el alma mejor que las joyas de Isaac embellecieron el cuerpo de Rebeca.
Por tanto, fue un excelente consejo el que Tertuliano dio a las jóvenes de su tiempo, y puede sernos útil a todos: Vestite vos serico pietatis, byssino sanctitatis. Vístanse, dice él, con la seda de la piedad, con el satén de la santidad, con la púrpura de la modestia (Lib. De Cult. Femin.), Para que Dios mismo sea su pretendiente: Cristo les hará el amor. y deseo mucho tu hermosura, Salmo 45:11 .
"La hija del rey es toda gloriosa por dentro; su ropa es de oro labrado", Oseas 2:13 . Es como aquella mujer espartana mencionada por Plutarco, quien, cuando sus vecinos mostraban sus vestidos y joyas, sacó a sus hijos, virtuosos y bien educados, y dijo: Estos son mis adornos y joyas.
Y ella fue tras sus amantes ] Esto a menudo se le objeta como un negocio verdaderamente repugnante: este fue el pecado que desarticuló el alma de Dios de ella, hasta hacerla desolada, una tierra deshabitada, Jeremias 6:8 . Debemos tener especial cuidado de que ninguna criatura se cuele en el lecho nupcial entre Cristo y el alma: o si alguna lo hace, quejarse con él antes de tiempo, y él hará el papel de Phineas, como dice el maestro Bradford.
Y olvídame, dice el Señor ]. Esto está reservado para los postreros, como pie y raíz de todos los males antes mencionados, tanto del pecado como del castigo. Vea la falta del santo temor de Dios: Romanos 3:18 , "No hay temor de Dios ante sus ojos". Y de allí su garganta es un sepulcro abierto, su boca llena de hiel y engaño, que destrucción y miseria hay en sus caminos.
La intrepidez y el olvido de Dios van siempre juntos, Jeremias 5:22,23 ; aquellos que lo recuerdan a él y su presencia no pueden dejar de tener un gran respeto hacia él. Es un problema en Aristóteles, por qué los hombres son más acreditados que otras criaturas. Su respuesta es, οτι Yεους νομιζουσι, μονον, porque creen en una deidad.
Sólo el hombre recuerda y, por tanto, venera a Dios. Por lo tanto, aquellos que lo olvidan, después de una larga experiencia, especialmente de su amable cuidado para protegerlos y mantenerlos, como un esposo lo hace con la esposa de su seno, son criaturas extrañas, y deben buscar ser visitadas y recordadas. Aquel de quien se han rebelado tan profundamente: porque Dios no puede dejar de ser olvidado de todas las cosas.