Oseas 5:11

Efraín [es] oprimido [y] quebrantado en juicio, porque voluntariamente anduvo en pos del mandamiento.

Ver. 11. Efraín es oprimido y quebrantado en juicio ] Calumniam passus est Ephraim, así lo tiene la Vulgata: Efraín fue acusado falsamente y calumniado; Sufrió mucho por los malvados acusadores, quienes depravaron sus buenas acciones, lo arrastraron ante los tribunales y allí lo oprimieron, como Santiago 2:6 . Pero la palabra que se usa aquí significa toda clase de injurias y opresiones, ya sea por pleitos vejatorios, por fraude o por la fuerza, lenguas virulentas o manos violentas, disputas o injurias a un hombre, para su aplastamiento y completa ruina muchas veces: para un pobre en su casa es como un caracol en su caparazón; aplasta eso y lo matas.

Efraín fue aplastado en juicio por sus compatriotas, quienes no le harían ningún derecho; pero mucho más por los crueles asirios, quienes poco después de esto lo llevaron cautivo y lo dejaron sin todos los remedios de la ley, sin esperanza de una mejor condición o lugar para peor. ¿Y qué maravilla si los hombres se opusieran tanto a él, cuando Dios derramaba sobre él su ira como agua? ya que todas las criaturas están en armas contra los rebeldes de Dios.

Si la causa va en contra de un hombre, aunque nunca ha tenido tanto derecho de su lado (porque muchas veces cedit viribus aequum, el poder vence al derecho), y su juicio es quebrantado, que vea si las cosas están bien entre Dios y él; y si quebrantado en el juicio, sea de espíritu quebrantado, y será relevado.

Porque siguió voluntariamente el mandamiento ]. Era demasiado secular y obsequioso con Jeroboam y sus príncipes, y le ordenó que adorara a los becerros de oro. Quoniam voluit, iuvat, como un tonto manso, o al menos como un niño tonto (así lo llama este profeta), pronto fue conquistado, se fue con poco ruido. Jeroboam no hizo más que levantar el dedo y lo enderezó; una mera estupidez crasa llevada a esos ídolos mudos incluso mientras él era conducido, 1 Corintios 12:2 ; un Melquita, tal generación de herejes que había en la Iglesia primitiva, llamada así porque seguían los ejemplos y decretos de los emperadores; resolviendo ser de la religión del rey, cualquiera que sea, correcta o incorrecta (Nicéforo).

Los rusos son así en este día. Dios y su emperador, dicen, saben mejor qué es verdad o mentira; y es su parte obedecer, no preguntar. Pero todas las ovejas de Cristo son racionales; y lo intentarán antes de confiar, mirar antes de saltar; el hombre espiritual juzga todas las cosas, pero él mismo no es juzgado por nadie, 1 Corintios 2:15 .

Muéstrele un texto claro de las Escrituras para lo que lo persuadiría, y convéncelo de que es la mente de Dios, y puede tener lo que quiera de él, Santiago 2:1 . Pero para estos maestros de la opinión, como los magistri nostri Parisienses, que imponen sus propios placets a la gente y requieren que se les crea en su palabra sin más pruebas, los aborrece.

Y en cuanto a los decretos de príncipes y gobernantes, si traspasan las Escrituras, se autorizará a desobedecerlos, como hicieron los apóstoles, Hechos 4:19 , como hicieron los tres hijos de Daniel, y el mismo Daniel 6:10,11 , Daniel 6:10,11 , y como lo hicieron todos los santos confesores y mártires, tanto antiguos como modernos.

El obispo de Norwich preguntó a Roger Coo, mártir, si no obedecería las leyes del rey. él respondió: Sí, en la medida en que estén de acuerdo con la ley de Dios, los obedeceré. Entonces dijo el obispo: Estén de acuerdo con la palabra o no, estamos obligados a obedecerlos, si el rey fuera un infiel. Coo respondió: Si Sadrac, Mesac y Abednego lo habían hecho, Nabucodonosor nunca había confesado al Dios viviente. Es cierto que hay que obedecer a los magistrados; los que son buenos deben ser obedecidos como Dios, los que son malos, para Dios (δια τον Yεον, Basil); pero entonces debe ser en licitis, en cosas lícitas y justificables por la palabra y aquí no debemos enmarcar una excusa.

La Santísima Virgen, aunque incómoda, viajó cuatro días (tan lejos estaba de Nazaret a Belén) para obedecer el decreto de Augusto; el desafío no fue tan perentorio, pero la obediencia fue igual de ejemplar. "El que guarda el mandamiento", sc. del rey, "no conocerá maldad", Eclesiastés 8:4,5 .

Y mientras que algunos podrían responder: ¿Por qué, entonces, hagamos todo lo que el rey nos ordena sin escisión, sin más demoras o preguntas? Salomón responde con las siguientes palabras: "Y el corazón del sabio discierne tanto el tiempo como el juicio", es decir, él sabe cuándo y cómo, y hasta dónde, de manera adecuada y legítima, los mandatos de un rey pueden ser enviados, y no más lejos. irá de lo que pueda con buena conciencia.

El Papa escribiéndole a Bernardo, pidiéndole que hiciera lo que era ilegal, Bernardo vuelve a escribir esta respuesta, y fue aceptada; Yo de niño no obedezco, y obedezco desobedeciendo. Bien dice Antígona en Sófocles, Magis obtemperandum est Diis, etc.: Deberíamos obedecer más a Dios, con quien debemos vivir siempre, que a los hombres, con quienes tenemos sólo un tiempo para morar. He aquí que la naturaleza ciega vio tanto.

Ver Trapp en " Hechos 4:19 " No se puede olvidar ni pasar por alto que la palabra aquí traducida como mandamiento significa Manda tú, צן; porque de buena gana anduvo en pos del Mandato; bailó tras la pipa de Jeroboam, diciéndole, como una vez le hizo a Julio César:

“ Iussa sequi tam velle mihi quam posse, necesse est ” ( Lucan ).

O como Tiberio respondió a Justino (aunque sobre una base y un fin mejores), Si tu volueris, ego sum si tu non vis, ego non sum; Si tú quieres, yo también; si tú no estás dispuesto, yo tampoco soy sólo tu barro y tu cera, utere me pro rota figulari, para usarme como torno de alfarero. Plaut. O, por último, como Lutero se sometió en un principio al Papa con estas palabras (aunque después Dios le dio más valor en su causa), me postro a los pies de Su Santidad, con todo lo que soy y tengo.

Vivifica, occide, voca, revoca, aproba, reproba, vocem tuam vocem Christi in te praesidentis et loquentis agnoscam; es decir, avívame, mátame, llámame, recuérdame, recíbeme, rechazame; Reconoceré tu voz como la voz de Cristo mismo gobernando y hablando en ti (1518 DC. Epist. Ad Leon. Pontific.). Jeroboam no se menciona aquí ni una sola vez, ni la palabra (mandamiento) se escribe en general, por aborrecimiento (probablemente) tanto de él como de él, porque era un mandamiento inicuo; y él no es mejor que un usurpador (Kimchi).

Porque aunque tenía claro para él que la voluntad de Dios era que él fuera rey sobre las diez tribus, sin embargo, debido a que era una voluntad del decreto de Dios, y no de su mandato, como un deber cumplido por él, va entre los teólogos. por un intruso y usurpador en y por ese hecho suyo. Es obediencia cuando seguimos un precepto divino; pero nunca cuando seguimos un instinto divino.