Juan 1:29

29

COMIENZA EL MINISTERIO DE CRISTO.

En este punto, Jesús irrumpe repentinamente en la narración. El Cuarto Evangelio pasa por alto todos los detalles contenidos en los otros tres acerca de la vida temprana del Salvador; la concepción milagrosa, el nacimiento en Belén, la huida a Egipto, el regreso a Nazaret, la visita al templo cuando Jesús tenía doce años, e incluso su bautismo. poco tiempo antes en el Jordán. Esto se refiere, y. la familiaridad con él implica, pero su historia no se da. En estos hechos tenemos evidencia adicional de que Juan escribió muchos años después que los otros evangelistas y supuso que sus lectores estaban familiarizados con los hechos que narraron.

Jesús tenía en este momento treinta años, había vivido. vida singularmente intachable con su hogar en Nazaret, donde había trabajado en el oficio de José, y por lo tanto se habla de él como "el carpintero" y "el hijo del carpintero". Nunca había asistido a las grandes escuelas de la ley judía en las que todos los rabinos obtenían su educación, sino que pasó del banco de carpintero al bautismo de Juan, fue ungido con el Espíritu Santo, se retiró al desierto durante cuarenta días de preparación solitaria, y luego reaparece en este punto, para comenzar su ministerio.

Al día siguiente, Juan ve a Jesús.

Al día siguiente de la visita de la diputación del Sanedrín. No fue la primera visita de Jesús a Juan. Unos cuarenta días antes se había presentado y exigido el bautismo. Sin duda conoció a Jesús personalmente antes de esto, porque da testimonio de la pureza intachable de su vida, pero entonces no se le había revelado que Jesús era el Cristo; sólo que Aquel sobre quien debía ver descender el Espíritu era el Rey de quien daba testimonio. Después de este bautismo, Jesús se había retirado al desierto para encontrarse solo con el tentador.

Es en el momento de su regreso cuando Juan lo señala como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

El cordero era. objeto de sacrificio muy familiar para los judíos. Fue asesinado por cada familia judía en la Pascua, se usaba comúnmente para. ofrenda por el pecado ( Levítico 4:32 ); en la limpieza del leproso ( Levítico 14:10 ); tanto en el sacrificio de la mañana como en el de la tarde ( Éxodo 29:38 ); en todas las grandes fiestas y en ocasiones especiales.

Cuando Juan señaló a Jesús, no como un, sino como el Cordero de Dios, solo puede significar que Dios lo había provisto como. ofrenda sacrificial. Todo cordero ofrecido en los altares judíos lo señalaba a él; Isaías, en el capítulo LIII, señala que fue "llevado como cordero al matadero". En Apocalipsis se declara que es el Cordero, "como inmolado". No hay escape de la idea de que Jesús se convirtió. ofrenda de sacrificio por el mundo.

Esto está completamente en armonía con la clase de pasajes que afirman que "su sangre limpia de todo pecado". Es posible que no podamos comprender todos los misterios de la expiación, pero es parte de la fe aceptar y confiar plenamente en lo que se enseña con tanta claridad. Se verá, también, que Juan, por inspiración, es capaz de captar la magnitud de la obra del Salvador. Él debe quitar el pecado, no sólo de los judíos, sino del mundo.

El lector no debe dejar de notar, al comienzo del ministerio del Salvador, que la idea de que él es más que. El libertador judío cobra prominencia. Él es el Cordero de Dios que quita el pecado, no sólo el pecado de Israel, sino el pecado del mundo. Juan, por inspiración, puede elevarse por encima de la idea de. Mesías judío, la esfera de cuyas bendiciones estaría confinada a los estrechos límites de la raza de Abraham, e inmediatamente señala a sus seguidores a Jesús como el Mesías del hombre, el Redentor del mundo que quita el pecado del mismo.

Aquí, en principio, es. divergencia de las ideas mesiánicas de los judíos, y el germen de aquella decepción de sus esperanzas al ver en Jesús al fundador de. reino espiritual universal, en lugar de. imperio nacional mundano, lo que los llevó a rechazar a Cristo.