Juan 12:1

UNGIDO PARA LA SEPTIEMBRE ( Juan 12:1-16 )

Uno no puede entrar en el estudio de la porción del Evangelio que ahora se abre ante nosotros sin sentir que está entrando en la porción más tierna, solemne y sagrada de la historia sagrada. Este viaje a Jerusalén es el último viaje, es el último llamamiento del Señor a esa generación perversa, es la historia del Cordero yendo conscientemente al altar del sacrificio, el inocente y santo condenado buscando su perdición... poco después Pablo fue a Jerusalén "sabiendo que le esperaban cadenas y prisión"; pero ahora el Señor va sabiendo que va ciertamente a la cruz.

Mateo, capítulo 26 y Marcos, capítulo 14 dan el relato de la fiesta en Betania. Estos relatos, aunque difieren algo en los detalles, sin duda describen el mismo suceso que narra Juan en el presente pasaje. La unción descrita por Lucas en el capítulo 7 es considerada por todos los comentaristas como. Otro asunto que ocurrió en Galilea en la casa de. fariseo llamado Simón. La única discrepancia seria aparente entre los relatos de Juan y los escritores anteriores es que parecen ubicar la fiesta en Betania dos días antes de la Pascua.

Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que ni Mateo ni Lucas se adhieren al orden cronológico del ministerio de Cristo, ni afirman que la fiesta tuvo lugar dos días antes de la Pascua. Esa fecha está asignada a. reunión del Sanedrín celebrada para idear medios para apoderarse del Salvador por arte de magia, y en esta reunión se presenta una oportunidad en la oferta de uno de los apóstoles para traicionar a su Maestro por la dirección.

banda de hombres armados a su lugar de descanso por la noche. Luego, naturalmente, estos evangelistas vuelven a dar cuenta de la fiesta en Betania, donde la decepción de Judas desarrolló su propósito de vender a su Señor. Este relato lo lanzan como un episodio, y luego regresan a la trama del Sanedrín y la traición de Judas. Es justo admitir que algunos eruditos juiciosos sostienen que Mateo y Marcos dan la fecha real de la fiesta, e insisten en que Juan declara la hora en que Cristo vino a Betania, pero no la hora de la fiesta. La atención que John suele prestar al orden de los acontecimientos, su lenguaje y las probabilidades se oponen a esta opinión.

1. Entonces Jesús seis días antes de la Pascua.

La cena de Pascua era el comienzo de la fiesta de los panes sin levadura, que duraba siete días. Toda la semana pascual se llamaba la fiesta de los panes sin levadura; la Pascua era, estrictamente hablando, el 15 de Nisán, "el gran día de la fiesta". Jesús llegó a Betania el viernes, descansó el sábado o sábado, y la fiesta tuvo lugar el sábado por la noche, después de que terminó el sábado.

Betania.

Un pueblo a unas dos millas al este de Jerusalén ( Juan 11:18 ), estando al otro lado del Monte de los Olivos. Era el hogar de María y Marta, donde Cristo solía visitar cuando estaba en Jerusalén ( Lucas 10:38-41 ; Mateo 21:17 ; Marco 11:11-12 ).

Fue el escenario de la resurrección de Lázaro (Juan, cap. 11), y de la propia ascensión de Cristo ( Lucas 24:50 ). No se menciona en el Antiguo Testamento.-- Abbott.

Entonces la Revisión lo traduce más correctamente "por lo tanto". Marca. estrecha relación con lo que precede, y especialmente con 11:55, que habla de la proximidad de la Pascua y de la reunión de las multitudes. Hemos visto al Señor retirarse para. fuera de las cercanías de Jerusalén, lejos de la presencia inmediata de los gobernantes que ahora habían decidido oficialmente su muerte, y recluyéndose en el tranquilo retiro de Efraín para esperar esta misma Pascua.

Como había estado presente en las dos fiestas anteriores, y como Jerusalén ha sido la sede principal de su ministerio durante unos seis meses, no es extraño que el gran tema de conversación entre los peregrinos fuera si vendría a la Pascua. ¿Lo mantendría alejado el bien conocido propósito del Sanedrín? " Por lo tanto, vino seis días antes de la Pascua", aunque completamente informado de sus designios y consciente de que se llevarían a cabo en ese mismo tiempo.

Tampoco hubo ningún encubrimiento acerca de su venida. Como aprendemos de los otros Evangelios, cruzó el Jordán desde Efraín y se unió en Perea, las inmensas multitudes que se apresuraban a Jerusalén, atravesó Jericó en una especie de procesión triunfal, con grandes multitudes agolpándose a sus pasos, y moviéndose con ellos a Betania, se separó de ellos, no para buscar reclusión, sino para asistir. fiesta pública. El tiempo de todo ocultamiento ya había pasado, y en las escenas en Jericó, la fiesta en Betania, la marcha real a Jerusalén, la segunda purificación del templo y la apelación final a Jerusalén registrada en Mateo 21, no solo parecía buscar publicidad, sino para invitar a la malicia de sus enemigos a hacer lo peor.