Juan 4 - Introducción

CAPÍTULO IV.

JESÚS EN EL POZO.

Después de la Pascua del Salvador y de la conversación con Nicodemo, se quedó en la tierra de Judea, probablemente hasta finales del otoño del año (capítulo 4:35). Todavía no había llamado a sus apóstoles ni ordenado su bautismo, pero cooperó con Juan en la administración de su bautismo, a través de sus discípulos (capítulo 3:22). para provocar el celo de Cristo, lo que llevó a estos discípulos a venir a Juan con.

queja Esto le dio otra oportunidad para dar. noble testimonio de Cristo. Los celos de los fariseos y el arresto de Juan, hicieron que el Señor en la caída volviera a Galilea. En el camino se produjo la memorable conversación con la mujer de Sicar.

Los judíos, cuya discusión había conmovido tan profundamente a los seguidores de Juan, bien pueden haber sido de los fariseos prominentes, y nuestro Señor pronto se dio cuenta de que estaban observando sus procedimientos con ojos hostiles. Su hostilidad hacia Juan lo era. hostilidad aún más profunda contra él, por la misma razón de que su enseñanza ya era más exitosa. Quizás como consecuencia de este decidido rechazo de los primeros pasos de su enseñanza, quizás también por consideración a los sentimientos heridos de los seguidores de Juan, pero sobre todo porque en este mismo momento le llegó la noticia de que Juan había sido apresado por Herodes. Antipas y echado en la cárcel—Jesús salió de Judea y partió de nuevo para Galilea.

Estando ya en el norte de Judea, eligió la ruta que pasaba por Samaria. El fanatismo del odio judío, el fastidio del fariseísmo judío, que inducía a sus compatriotas cuando viajaban solos a evitar esa ruta, no podían tener existencia para él, y eran cosas más bien desalentados que aprobados.-- Farrar.

El escenario histórico de la visita a Sicar está tan completamente armonizado con los hechos, que el relato debe haber sido escrito por un testigo presencial. "Nos enfrentamos al antagonismo histórico de los judíos y los samaritanos, que aún sobrevive en Nablús, la moderna Siquem, donde el Pentateuco samaritano y la sinagoga samaritana todavía se muestran al extranjero; aquí vemos la genuina humanidad de Jesús, como él se sentó". cansado de su viaje', aunque no cansado de su obra de salvar almas, su elevación por encima de los prejuicios rabínicos que prohibían conversar con ninguna mujer al aire libre, su conocimiento y dignidad sobrehumanos, y su incomparable sabiduría de la enseñanza parabólica; aquí la vida -como boceto de.

mujer pecadora, pero astuta, llena de curiosidad e interés por la cuestión religiosa del momento, y corriendo a contar a sus vecinos su gran descubrimiento del profeta que había tocado su conciencia, excitado su sed por el agua de vida, y llevada ella del pozo de Jacob a la fuente de la salvación, y de la disputa sobre el lugar de adoración a la más alta concepción de Dios como un Espíritu omnipotente para ser adorado en espíritu y en verdad. En verdad, ningún poeta podría haber inventado tal. historia