LA AUTORÍA.
El Cuarto Evangelio ha sido atribuido en todas las épocas por la Iglesia a Juan, hijo de Zebedeo, apóstol de Jesucristo. Menos de cien años después de la fecha de su muerte, escritores cristianos que viven en diferentes partes del mundo, cuyos escritos aún se conservan, nos indican que esta era la creencia universal de la Iglesia. El testimonio de la autoría es más fuerte que el que puede proporcionarse en favor de casi cualquier escrito antiguo no inspirado, y difícilmente valdría la pena aludir a la cuestión de que no lo fue.
clase de críticos modernos surgidos que deciden la cuestión de la autoría de. porción de la Escritura por el acuerdo o no acuerdo de sus enseñanzas con sus propios puntos de vista. Dado que el Cuarto Evangelio es más enfático en afirmar la preexistencia y majestad divina de Jesucristo que los otros tres,. escuela de críticos racionalistas recientes ha sostenido que no es la obra de un apóstol... mostraré muy brevemente las razones por las cuales su autoría debe ser concedida a Juan.
1. Es cierto que fue escrito por. Judío. La familiaridad que se muestra constantemente con los lugares judíos prueba que el autor debe haberlo sido. residente de Palestina. Se nombran lugares de los que no se habla en ninguna otra parte del Antiguo o del Nuevo Testamento, y de cuya existencia no hubiéramos tenido conocimiento si no fuera por el hecho de que se mencionan en este Evangelio. Algunos de estos, cuyos sitios fueron desconocidos durante mucho tiempo, han sido sacados a la luz por exploraciones recientes.
"Ænon cerca de Salim" es un ejemplo. El autor no sólo exhibe el más íntimo conocimiento de los lugares, sino también de los ritos, costumbres, prejuicios y sentimientos judíos. Esto se exhibe tan constantemente como para demostrar que el Evangelio no podría ser obra de. Gentil. Todo escritor antiguo, que no sea de raza judía, que intente describir al pueblo judío cae en los errores más grandes, y el conocimiento exacto de la vida judía, retratado en casi todos los capítulos, no deja dudas de que el Cuarto Evangelio es producto.
hombre nacido y criado bajo influencias judías. El autor no solo exhibe un conocimiento íntimo de la vida, los usos y los puntos de vista y sentimientos religiosos judíos, sino también de las Escrituras judías. Estos se citan con gran frecuencia y los eruditos notan que estas citas a menudo no se toman de la Septuaginta, la versión al idioma griego, en la que solo estos escritos eran conocidos por el mundo gentil.
Son a veces del hebreo, donde difiere de la Septuaginta, y a veces la traducción es original, en lugar de la versión griega. Esto establece más allá. No cabe duda, no sólo de que el autor lo fuera. hebreo, pero. hebreo de Palestina. Entre los judíos dispersos en el extranjero (La Dispersión) el servicio de la sinagoga se llevó a cabo, no en hebreo, sino en griego por medio de la versión de los Setenta.
Para los gentiles de todas las condiciones de vida y para los judíos de la Dispersión con raras excepciones, las Escrituras hebreas eran, incluso en la era apostólica y siglos anteriores, desconocidas. No se conoce ningún caso. Gentil en aquellos tiempos llegando a poseer tal conocimiento. A las mismas conclusiones da testimonio el estilo hebraico del libro. El Dr. Ewald, el mayor erudito hebreo del siglo XIX, declara: "El idioma griego de nuestro autor tiene las marcas más fuertes de.
Hebreo genuino que, nacido entre los judíos de Tierra Santa, y habiendo crecido entre ellos, aprendió el idioma griego en su vida posterior, pero aún exhibe en medio del conjunto el espíritu y el aire de su lengua materna".
2. El autor judío debe haber sido. asistente personal del Salvador y. testigo de las escenas que describe. Hay. retratos realistas y una atención a los detalles que no pueden provenir de oídas. El primer capítulo proporciona una ilustración en su relato del testimonio de Juan, los discípulos dirigidos al Cordero de Dios, los discípulos reunidos alrededor de Jesús y la conversación con Natanael.
La misma característica se ve en el relato de la fiesta de bodas en Caná de Galilea, en la alimentación de los Cinco Mil, en la conversación en la Cena de la Pascua, y en muchas otras ocasiones. El escritor debe describir como testigo presencial lo que vio y escuchó, o debe haber inventado los detalles. hipótesis completamente improbable, por razones que se darán en otra parte. Afirma haber sido testigo presencial, y la evidencia interna declara que su afirmación es cierta.
3. Si el escritor lo fuera. judío, asistente de Cristo y. discípulo, debe haber sido un apóstol. No hubo otros que estuvieron con él desde el principio hasta el final de su ministerio terrenal. Debe haber sido un apóstol, también, que fue admitido a la intimidad más sagrada con el Señor, y con quien compartió sus pensamientos. grado no común ni siquiera al grupo apostólico. No hay otra porción de las Escrituras, sin excepción de los otros Evangelios, que revele tan completamente los pensamientos más íntimos de nuestro Señor.
En otra parte tenemos al Salvador retratado como el maestro de Israel y como apareció en sus conflictos con sus adversarios. Aquí, además, escuchamos sus consejos confidenciales a sus discípulos escogidos, su tierno consuelo y su intensa solicitud; contemplamos las mismas pulsaciones de su amoroso corazón mientras se revela como Señor y Maestro, Amigo y Hermano. Del grupo apostólico sólo tres, Pedro y los dos hijos de Zebedeo, fueron admitidos en el círculo íntimo de la confianza del Salvador.
Pedro no pudo haber sido el autor, porque (1) el estilo y el modo de pensar difieren sustancialmente de lo que observamos en los discursos de Pedro y las dos epístolas de las que fue autor, y (2) toda la antigüedad sostiene que el Evangelio de Marcos fue escrito bajo la supervisión de Peter. Santiago no pudo haberlo escrito, porque sufrió el martirio a manos de Herodes mucho antes de la fecha a la que debe asignarse. Solo queda Juan, y de esta inducción se sigue que debe haber sido escrito por Juan el Apóstol.
4. Esto armoniza con las afirmaciones hechas en el mismo Evangelio y con su carácter interno. Ciertos hechos deben ser notados.
una. El autor nunca menciona a Juan el Apóstol por su nombre, y apenas una vez nombra a los hijos de Zebedeo. Cuando nombra a Juan el Bautista, lo llama simplemente Juan, como si ningún otro Juan fuera digno de mención.
b. El autor fue un compañero íntimo de Pedro. A él le susurró Pedro en la Cena; él y Pedro van juntos al sepulcro; Estaban pescando juntos en Galilea cuando apareció el Salvador resucitado; Pedro preguntó al Señor sobre su destino futuro en esta misma ocasión. Cuando repasamos la historia de Pedro y Juan encontramos que existía la misma intimidad, eran pescadores juntos y socios antes de convertirse en discípulos de Jesús; fueron compañeros constantes y colaboradores en la predicación temprana del Evangelio según se registra en Hechos.
5. No puede haber duda de que la misma persona fue el autor del Cuarto Evangelio que escribió la Primera Epístola de Juan. Hay una identidad de pensamiento y. similitud de fraseología que son inconfundibles. Si es de la mano de Juan, como generalmente se concede, también debe serlo el Evangelio.
Ahora hemos considerado la evidencia interna de autoría que apunta inequívocamente al más joven de los dos hijos de Zebedeo. Será útil investigar si este punto de vista está confirmado por el testimonio de la antigüedad. Como afirma Lucke, que ha hecho un examen exhaustivo del tema, “hasta finales del siglo II este Evangelio era universalmente reconocido y atribuido al apóstol cuyo nombre lleva.
En el Canon Muratori, la primera lista de los escritos del Nuevo Testamento, fragmento que pertenece a algún lugar cerca del año 180 d.C., se nombra y se atribuye a Juan. Hacia fines del siglo o principios del siguiente, Clemente de Alejandría, Tertuliano de Cartago e Ireneo de Galia, todos dan un testimonio similar.Para que el lector pueda ver su oportunidad de un conocimiento completo sobre el tema, citaremos de Ireneo.
Este eminente escritor, un cristiano ferviente y. mártir, dice: "Puedo incluso describir el lugar donde el bienaventurado Policarpo se sentaba y disertaba, su salida y su entrada, su modo de vida general y su apariencia personal, junto con los discursos que pronunciaba al pueblo; también cómo habló de su relación familiar con Juan y con el resto de los que habían visto al Señor, y cómo podía recordar sus palabras.
... Qué. oído hablar de él. escribí, no en papel, sino en mi corazón, y por la gracia de Dios. tenedlo constantemente en mente". Se verá que Ireneo fue alumno de Policarpo, quien fue alumno de Juan, y seguramente tuvo todas las oportunidades de saber exactamente lo que Juan escribió. Él afirma como un hecho indudable que Juan escribió el Evangelio. que lleva su nombre. El testimonio es el siguiente: 1. Toda la evidencia interna apunta directamente a Juan como el autor.
2. Los hombres que hablaron con los que fueron sus compañeros, afirman que fue el autor. 4. La voz universal de la Iglesia al final del segundo siglo armoniza al atribuir el Evangelio a Juan; una serie de testimonios que no pueden dejar ninguna duda de que provino de la pluma del amado apóstol. Si invertimos el orden de la prueba queda como sigue:
1. En el siglo IV todos los manuscritos griegos antiguos del Nuevo Testamento, incluidos el Sinaítico y el Vaticano, que pertenecen a la época de Constantino, y son copias de manuscritos más antiguos; todas las versiones antiguas hechas durante los siglos segundo y tercero, y todos los cánones de los libros del Nuevo Testamento contienen a Juan y lo atribuyen al apóstol.
2. Los Padres griegos y latinos hasta mediados del siglo II, sin. voz disidente, dan el mismo testimonio. Esto incluye a Jerónimo que murió el 419 d.C., Eusebio (340), Orígenes (254), Tertuliano (200), Clemente (190), Ireneo que escribió alrededor del 178 d.C., Teófilo (180), Canon Muratoriano (170), Taciano (155- 170) que cita el Evangelio, Justin Martyr (103-166) que también lo cita. Puede añadirse que Policarpo, discípulo de Juan, de cuyos escritos sólo.
Se conserva un fragmento en el que se cita la Primera Epístola de Juan, pero se admite que tuvo el mismo autor que el Evangelio. Este mártir murió en el año 155 dC, cuando tenía unos 86 años, y tenía 25 o 30 años cuando Juan se fue a descansar.
Entonces, si Juan no escribió el Cuarto Evangelio, debe haber sido escrito alrededor del tiempo en que murió. gran Desconocido, la mente más poderosa de los historiadores evangélicos y encomendado a los hombres que conocieron a Juan personalmente y habían sido educados a sus pies como la composición genuina del último de los apóstoles. ¡Esto debe haber sido hecho tan hábilmente que ninguna voz disidente en la Iglesia protestó contra el fraude!
“O debemos tener aquí verdades que Cristo enseñó reportadas por alguien que vivió después de que el carácter espiritual y católico del cristianismo había comenzado a mostrar su desarrollo real, y quien, por lo tanto, comprendió sus instrucciones más profundas como no fueron comprendidas durante su vida; o de lo contrario, debemos creer que los siglos que siguieron inmediatamente a la era cristiana produjeron un genio espiritual cuya comprensión de las verdades más profundas de la experiencia humana, cuando se inflamó en algo más que la mera vida humana por la inspiración de Dios, lo hizo igual, si no superior, a los demás. Jesús retratado en los tres evangelios sinópticos, y sin embargo uno que ha sido completamente desconocido para la fama, y que no ha dejado otro monumento a su memoria que.
documento que es. fraude si no. falsificación. El escepticismo que afirma esto es demasiado pesado. impuesto a la credulidad humana. Nos pide que creamos no sólo en Sócrates, que no tuvo a Platón para revelar sus enseñanzas y sus influencias, sino en uno que no dudó en emplear. mezquino y. fraude inútil como. escenario de la verdad espiritual más trascendente."-- Abbott.
LA VIDA DEL AUTOR.
Juan el Apóstol, evidentemente nació y se crió en la vecindad del mar donde luego ayudó a su padre en la vocación de. pescador. Se ha pensado que Betsaida en la costa norte fue su primer hogar. Como suele mencionarse primero a Santiago, se supone que Juan era el más joven de los dos hijos de Zebedeo. Se cree que lo fue Salomé, su madre. hermana de María la madre de Cristo,.
hipótesis que haría de Juan el primo de nuestro Salvador. Probablemente lo estaba. pocos años menor que Jesús como atestigua toda la antigüedad que vivió hasta el año 98 de nuestra era. Sus padres parecen haber estado en circunstancias cómodas, ya que tenemos una alusión a los jornaleros de su padre, y su madre era una de esa banda de mujeres nobles que seguían a Jesús, lo apoyaban con sus medios, que llevaban especias aromáticas a su tumba. , y que fueron los últimos en la cruz y los primeros en el sepulcro abierto.
Juan era él mismo. conocido personal del sumo sacerdote y parece haberlo tenido. casa de Jerusalén en la que recibió a la madre de nuestro Señor después de la crucifixión. El hecho de que haya sido llamado a hacerlo favorece la idea de que lo fue. pariente.
Fue declarado por los judíos ( Hechos 4:13 ) un "hombre indocto e ignorante". Esto, sin embargo, no significa que fuera analfabeto, sino que no había tomado ningún curso de teología en las escuelas rabínicas, sin las cuales pensaban que era una gran presunción para cualquiera asumirlo. profesor de religión. La educación de Juan fue tal que todos los niños judíos respetables solían recibir y sabemos que fueron mejor educados que los niños de cualquier otra nación en el mundo.
Nunca lo hubo. personas donde los requisitos de la educación en el hogar eran tan rígidos y, además,. la escuela estaba unida a la sinagoga. La familiaridad con las Escrituras en el original hebreo se requería desde la más tierna infancia, siendo cinco años la edad designada por los escritores judíos como la edad en que el niño debería comenzar a leer, y la educación continuaba en grados regulares hasta la edad de dieciocho años.
Juan no solo había pasado por este curso, sino que también lo había estado. discípulo de Juan el Bautista y disfrutó del beneficio de su preparación para el ministerio de Cristo. Además de esto, antes de emprender la obra de los Doce como representantes de la voluntad de Cristo en la tierra, se sentó durante tres años a los pies de Jesús y disfrutó del beneficio de sus constantes enseñanzas. Seguramente con estas oportunidades pocos hombres han disfrutado de tales oportunidades educativas como el autor del Cuarto Evangelio.
Fue mientras asistía a Juan como su discípulo que el Precursor le señaló a Jesús y lo dejó para que se convirtiera. discípulo de nuestro Señor. Este incidente ocurrió a orillas del Jordán, donde Juan estaba bautizando, poco después de la Tentación. Poco después, fue inscrito como uno de los Doce y se convirtió en uno de los Tres que estuvo más cerca de Cristo, que vio su transfiguración y la escena del Huerto de Getsemaní.
Se apoyó en el seno de Cristo en la última Cena, lo siguió a la corte del sumo sacerdote, el único de todos los apóstoles estuvo cerca de la cruz en la crucifixión, y el Salvador moribundo le confió el cuidado de su madre. Fue el primero en reconocer al Salvador en el mar de Galilea, y parece haberlo hecho. rara facultad de percepción espiritual, que se muestra en la recepción de los dichos más profundos del Señor.
Aunque tranquilo, contemplativo y amoroso, no carecía de rasgos de. personaje diferente Son Santiago y Juan quienes son llamados por el Salvador los Hijos del Trueno. nombre que parece implicar. temperamento fogoso y enérgico; son Santiago y Juan los que quieren hacer descender fuego sobre la aldea samaritana que se había negado a recibir a Jesús ( Lucas 9:54-56 ); es Juan quien prohibió a otros que estaban haciendo.
buena obra en el nombre de Cristo, porque no eran del círculo apostólico ( Lucas 9:49 ); es Salomé quien pide, en favor de sus dos hijos, que sean los primeros ministros de Cristo en el reino terrenal que esperaban que él estableciera; y es Juan quien en sus epístolas exhibe la más intensa indignación por las artimañas de los opositores.
Aquí está todo aquel que deshonra la profesión cristiana. mentiroso; el que odia a su hermano. asesino; el que peca voluntariamente. hijo del diablo, y los que niegan la encarnación son el Anticristo. Evidentemente, la de John lo era. naturaleza fuerte, fogosa, de sentimiento intenso, pero endulzada por el amor de Cristo y guiada por el Espíritu Santo.
Desde la época de la fundación de la Iglesia en Pentecostés, Juan se erige junto con Pedro como uno de los personajes más destacados. A. poco tiempo después Pablo habla de Pedro y Santiago y Juan "como aparentando ser las columnas" ( Gálatas 2:9 ), y como apóstoles de la circuncisión, mientras que Pablo y Bernabé representaban la incircuncisión.
Con Pedro sana al lisiado a la puerta del templo; es arrestado con Pedro y amenazado por el Sanedrín, y con él fue enviado a confirmar a los cristianos convertidos en Samaria. Si bien es evidente que hizo su hogar en Jerusalén y Judea durante veinte o treinta años después del establecimiento de la Iglesia, parece haberse mantenido al margen de la controversia judaizante que asumió tanta prominencia durante ese período.
Aunque no se menciona por su nombre, está incluido entre los que se dice que estuvieron presentes en la conferencia sobre esta cuestión alrededor del año 50 o 51 d. C., y Pablo, en Gálatas 2:9 , se refiere a. visita a Jerusalén que se cree que fue en este tiempo, dice expresamente que lo vio. En la quinta y última visita de Pablo, hecha unos ocho o diez años más tarde, sólo vio a Santiago ( Hechos 21:18 ). Todos los apóstoles vivos se habían dispersado a otros campos de trabajo.
Parece probable por esto que antes del año 60 Juan había salido de Jerusalén. Debe haber hecho de esa ciudad su hogar hasta la muerte de María, pero desde ese momento no tenemos testimonio bíblico de su paradero hasta que lo contemplamos como un exiliado en la isla de Patmos.
La brecha que queda entre su desaparición de Jerusalén y su reaparición en Patmos solo puede llenarse parcialmente con el testimonio de la iglesia primitiva. No puede haber duda de que pasó muchos años en Asia Menor con su cuartel general en Éfeso, pero es casi seguro que no se mudó allí hasta después de la muerte de Pablo, colocado por las mejores autoridades en el año 68 d.C. Según Conybeare y Howson Paul escribió a Tito desde Éfeso en A.
D. 67, y en el mismo año escribió a Timoteo en Éfeso. En ninguna epístola se menciona el nombre de Juan, lo cual es prueba suficiente de que aún no estaba en esa parte del mundo. Ya habían comenzado los disturbios que culminaron tres años después con la destrucción de Jerusalén, y así sucesivamente. pocos años estuvo Juan en Éfeso, estamos justificados al concluir que en el derrocamiento del estado judío, o poco antes, salió de Judea, y finalmente fue guiado por la necesidad de influencia apostólica en las florecientes iglesias de Asia Menor, después de la muerte de su fundador, para ubicarse en Éfeso. Este cambio difícilmente podría haber tenido lugar hasta después de la caída de Jerusalén.
Con respecto a la duración del período que Juan pasó en esta parte del mundo, o los detalles de sus labores evangélicas, podemos hacer poco más que conjeturas. Es solo en el oscuro crepúsculo de la era apostólica que nuevamente lo contemplamos ciertamente como el exiliado de Patmos. De los siguientes hechos podemos estar seguros: 1. Que en algún momento durante este período escribió su Evangelio, las Epístolas que se le atribuyen y el Apocalipsis.
2. Por lo que fue desterrado. temporada a Patmos y mientras estaba allí escribió el último libro mencionado. 3. Que las Siete Iglesias de Asia, de las cuales Éfeso era el centro, eran para él objetos especiales de solicitud ( Apocalipsis 1:11 ), y si aceptamos la voz de la antigüedad, murió y fue sepultado en Éfeso en el reinado de Trajano. , y en ese lugar se señaló su tumba durante siglos.
Está. cuadro agradable que los primeros escritores dibujan de los últimos años del último de los Apóstoles. Se le describe como el apóstol del amor, que en su extrema vejez fue llevado en brazos de los discípulos al lugar de reunión, y repetía una y otra vez la exhortación: "Hijitos, ámense los unos a los otros". Han surgido varias leyendas, algunas de las cuales pueden ser ciertas, pero no están confirmadas por testimonios satisfactorios.
EL LUGAR Y LA FECHA.
Hemos encontrado que los últimos años de Juan transcurrieron en Asia Menor y principalmente en Éfeso. Ireneo, que tenía tan excelentes fuentes de información y que fue educado en la misma región por. discípulo de Juan, declara que el Evangelio fue escrito en Éfeso; con él coinciden Jerónimo y escritores posteriores. Ireneo también afirma que fue el último escrito de los Evangelios, y esto está de acuerdo con el juicio de todos los comentaristas.
Por lo tanto, fue escrito después de la partida del Apóstol a esta parte del mundo, y no puede haber duda de que su lugar de redacción fue la gran metrópolis de esta parte del mundo, y durante un largo período después de la caída de Jerusalén, el principal centro del cristianismo. “Después de la destrucción de Jerusalén, Éfeso se convirtió en el centro de la vida cristiana en Oriente. Incluso Antioquía, la fuente original de las misiones a los gentiles, y la futura metrópoli del patriarca cristiano, aparece para.
tiempo menos conspicuo en la oscuridad de la historia de la iglesia primitiva que Éfeso, a la que Pablo inscribió su Epístola, y en la que Juan encontró. lugar de vivienda y. tumba. Esta ciudad mitad griega, mitad oriental, visitada por barcos de todas partes del Mediterráneo, y unida por grandes caminos con los mercados del interior, era el lugar común de reunión de varios personajes y clases de hombres.”-- Conybeare y Howson.
De la fecha no podemos tener conocimiento cierto. Existen evidencias internas que lo referirían al último cuarto del siglo I. Ha sido sostenido por algunos críticos que es la última composición del Nuevo Testamento, pero. Creo que contiene evidencia interna de que fue compuesta antes del Apocalipsis, mientras que este último parece en sus últimas palabras cerrar el canon sagrado. Además, la voz de la iglesia primitiva está de acuerdo en que el Evangelio tenía una fecha anterior.
Es casi seguro que fue compuesto entre el 75 y el 90 d. C. La vaga tradición de que fue escrito durante el exilio a Patmos no tiene autoridad. Alford fija la fecha entre el 70 y el 85 dC; Macdonald en el 86 u 86 d. C.; Godet entre el 80 y el 90 d.C.; Tholuck no muy lejos del año 100 d.C.
CARÁCTER DEL EVANGELIO.
El último registro hecho de la Vida y Palabras de nuestro Señor está contenido en el Cuarto Evangelio. El único sobreviviente de la banda que siguió sus pasos, escuchó sus palabras, contempló su vida y fue. testigo de su resurrección, fue Juan. La conciencia de que estaba cerrando el registro, dando el último testimonio y rindiendo el último tributo al Maestro que vendría. testimonio personal, debe haber producido.
profunda impresión sobre Juan cuando emprendió la tarea de esbozar el ministerio de Cristo. Aparte de todos los impulsos del Espíritu, que traerían todas las cosas a la memoria, él sería movido por su amor y reverencia por el Salvador para dar la revelación más verdadera posible de su corazón, vida y majestad.
Que esta conciencia estuvo siempre presente se manifiesta desde la primera hasta la última línea del Evangelio. El último es el más profundo, el más alto, el más tierno y amoroso, el más espiritual y el mejor de todos los Evangelios. Orígenes lo llama "la corona de todos los Evangelios". El Dr. Schaff la declara la obra literaria más influyente que jamás se haya dado al mundo. No puede haber duda de que Juan, con la excepción de Pablo, es la mayor fuerza humana que ha aparecido en la historia de la Iglesia, y puede considerarse seguro que ningún libro de la Biblia ha ejercido una influencia tan profunda y trascendental como el Evangelio de Juan.
Tampoco es difícil dar cuenta de esto. Él no solo escribió después de que todos los demás apóstoles habían muerto de la tierra; después de la caída de Jerusalén, la nación judía se dispersó, la iglesia se separó de la sinagoga, los cristianos judíos y gentiles se moldearon en uno, y los judíos fueron considerados incluso por judíos conversos como un pueblo extraño, pero él lo era. miembro de la banda apostólica; uno, también, del círculo interno sagrado a quien se le permitió mirar dentro del corazón mismo de Cristo.
Es más, de estos tres era el "apóstol amado", el que se recostaba en el seno del Señor, el que hablaba con él como. amigo íntimo, y que tuvo a su cargo a la madre de Cristo después de la tragedia de la cruz. Seguramente nunca hubo nadie más que disfrutara de ventajas tan preciosas o que las usara tan noblemente.
El lector apreciativo se sorprende con la diferencia entre Juan y los otros evangelistas tan pronto como lee la primera oración. Es consciente de eso. se ha pulsado una tecla más elevada y más dulce. Ha entrado en el Lugar Santísimo del Nuevo Testamento. Él está en la presencia de lo Divino. No es el tierno e indefenso Niño de Belén, colgado del seno de una madre terrenal, el que le sale al encuentro en el umbral, sino el Verbo Encarnado, el Verbo que en el principio estaba con Dios y es Dios.
Sin embargo, aunque el Señor aparece por primera vez revestido con la majestad divina, y aunque nadie más ha exaltado tanto su gloria incomparable, sin embargo, por otro lado, nadie más ha levantado tanto el velo de la humanidad del Maestro, revelado su corazón y el ternura de su alma en la intimidad de su vida privada. Es Juan quien nos lleva dentro del círculo sagrado y nos permite sentarnos a los pies del Maestro y escuchar su "charla de mesa" con sus amados discípulos.
Si bien hemos combinado tales revelaciones exaltadas del "Enviado del Padre", por un lado, y visiones tan cercanas del Hermano amoroso, por el otro, todo se relata de manera llana, clara y natural; simple como la historia de. niño y sin embargo elevado como el vuelo de. serafín. Si buscamos las peculiaridades que lo hacen diferente de los otros Evangelios, lo siguiente será más evidente:
I. Es el Evangelio de la Encarnación . El énfasis está en la gran verdad de que Cristo es la Palabra hecha carne, el Enviado del Padre, el Pan de Vida bajado del cielo, el que tiene vida en sí mismo y por lo tanto es la Vida de los hombres, la Vid de donde las ramas atraen su vida, la Luz que viene al mundo, el. SOY, el Hijo de Dios. Juan niega expresamente haber registrado todas las palabras y hechos del Señor, y nos asegura que las había seleccionado entre recursos casi infinitos.
Ha omitido mucho de lo que se registra en los otros evangelios; ha añadido cinco milagros que omitieron y. serie de discursos a los que apenas aludieron, pero. el estudio de su material mostrará que el pensamiento principal ha sido su relación con la unidad de Cristo con el Padre. Buscamos en vano muchas cosas que se encuentran en los otros evangelistas que retratan el lado humano de la naturaleza del Redentor.
No se dan genealogías, no se menciona el nacimiento en Belén, o la vida en Nazaret; se pasa por alto la niñez así como el bautismo de nuestro Señor, y el Señor aparece ante el lector, en el mismo comienzo, no sólo como el Hijo del hombre sino como el Hijo de Dios. El Verbo Divino es rastreado, paso a paso, mientras habla y actúa en forma humana, mientras controla los elementos de la naturaleza, crea comida y bebida para el hombre, crea nuevos órganos en aquellos que no los tienen desde el nacimiento, abre la tumba y llama .
amigo del abrazo de la muerte, mientras habla a amigos y enemigos de sus relaciones con el Padre, mientras sufre y es humillado, y en el más sublime de todos los milagros, derroca a la Muerte que lo reclamaba como. víctima. Él es rastreado cuando sale. conquistador porque "tenía vida en sí mismo", y después. continua manifestación a sus discípulos, asciende para que el Consolador pueda venir "para morar con ellos para siempre".
Juan nunca pierde de vista, ni por un momento, la verdad de que el Salvador es "el resplandor de la gloria del Padre y la imagen misma de su persona". otros Evangelios. Mientras que el Salvador es considerado desde diferentes puntos de vista, las imágenes están en completa armonía. Juan nos muestra a la madre y a "sus hermanos", el Bautista como la "Voz en el desierto" que da testimonio de Cristo; él revela al Señor " gimiendo" y "turbado de espíritu", como llorando en la tumba de.
amigo, o cansado junto al pozo de Jacob. Atestigua que con sus propios ojos lo vio herido de muerte y morir, y en verdad concede todo lo que narran de la vida humana de nuestro Señor. Por otro lado, afirman, aunque con menos énfasis, la incomparable majestad del Hijo de Dios. Es concebido sin pecado, es Señor de David ( Mateo 22:43 ), reclama poder en la tierra para perdonar los pecados, se declara juez del mundo ( Mateo 7:21 ; Mateo 25:31-46), vendrá cabalgando sobre las nubes del cielo, vendrá en su gloria con sus santos ángeles consigo, se sentará en el trono de gloria para juzgar a todas las naciones, se le verá en el Monte de la Transfiguración resplandeciendo con gloria celestial, declara después de la resurrección que todo el poder en el cielo y la tierra está en sus manos, se asocia con el Padre y el Espíritu Santo en la fórmula bautismal, como el nexo de unión entre los dos y así lo asume.
lugar en el mismo trono de la Deidad. No hay nada en la concepción joánica del Hijo que sea superior. Esta declaración con la que Mateo cierra muestra en qué sentido usa el término Emanuel, "Dios con nosotros", en el primer capítulo de su Evangelio (1:23). De hecho, es extraño que cualquier hombre sincero haya sostenido que el Cristo de Juan es. concepción diferente del Cristo de los tres evangelistas.
Con los cuatro es el Hijo del hombre, pero con los cuatro es el Hijo de Dios, no. hijo, sino el Hijo de Dios, y es porque hizo esta pretensión ante el Sanedrín, según estos Evangelios, que fue condenado a muerte. En los primeros Evangelios se demuestra que el Hijo de David, el Hijo de María, es el Hijo de Dios; en el último Evangelio se le ve como la Deidad en forma corporal, el Hijo de Dios que es la manifestación del Padre. En las tres primeras lo humano es divino; en el Cuarto lo Divino es humano.
II. El Evangelio de Juan es el Evangelio del Amor. Es cierto que la misma doctrina es enseñada por los demás. Allí el Salvador declara que el amor es la base misma de la vida eterna; allí se enseña, quizás la más dulce de todas las parábolas, la del Buen Samaritano. Sin embargo, hay un énfasis de amor por parte de Juan que no se encuentra en ninguna otra parte. Él es quien declara: "Dios es amor", y de ello da la prueba más alta posible en el hecho de que "Dios amó tanto al mundo que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna.
Aquí es que Cristo se revela como el "Buen Pastor que da su vida por sus ovejas", aquí también se da el Nuevo Mandamiento, "Amaos los unos a los otros, como. os he amado;" y aquí está, también, el pecado de la incredulidad al rechazar. Salvador cuyo mismo ser es amor, se describe más plenamente.
tercero Es el evangelio más espiritual . Dentro de aproximadamente. cien años del tiempo en que se escribió Clemente de Alejandría declaró que Juan escribió. Evangelio de las cosas espirituales, mientras que los primeros evangelistas escribieron Evangelios de las cosas materiales. Con esto quiso decir que eran más prácticos y que no entraban en cuestiones profundas, ni adoptaban los puntos de vista espirituales profundos que se exhiben constantemente en Juan.
A medida que el estudiante de las Escrituras bebe más profundamente en la palabra de Dios, observará esto más y más. Juan no solo trae al frente las preguntas más profundas, sino que las contempla. trascendencia en cada acto de Cristo. Cada milagro y acto se convierte. especie de parábola. El agua del pozo de Jacob da ocasión a las preciosas declaraciones acerca del Agua Viva; la alimentación de los Cinco Mil saca a relucir los discursos sobre el Pan de Vida; el rechazo del ciego curado por parte de sus pastores espirituales evoca la bella imagen del Buen Pastor; el fruto de la Vid sobre la mesa de la Última Cena ocasiona el delineamiento de la Vid Verdadera.
No solo John se desarrolla. significado espiritual profundo, como se acaba de describir, pero da un énfasis al Espíritu Santo que no se encuentra en los Evangelios precedentes. De ninguna manera son silenciosos; hablan del bautismo del Espíritu Santo, del pecado contra él, orando por él, bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y de la promesa del Padre de que los discípulos serán investidos de su poder en Jerusalén , pero es Juan quien desarrolla la gran doctrina del Consolador, esboza su obra y declara en términos explícitos que lo será.
posesión perpetua de la iglesia. Tampoco se puede dudar de que cuando escribió: "Él os guiará a toda la verdad", "os recordará todas las cosas", estaba agradecido consciente de la ayuda del Espíritu para recordar vívidamente la vida y los discursos del Salvador, . medio siglo después de su ascensión al trono celestial.