1 Juan 3:20

ὅτι ἐὰν καταγινώσκῃ ἡμῶν . Los Revisores siguen a Lachmann al leer ὅ τι ἐάν, una construcción que se encuentra en Hechos 3:23 y Gálatas 5:10 , y posiblemente Colosenses 3:17 .

La cláusula entonces se adjunta a lo que precede: persuadirá nuestro corazón delante de Él , en todo lo que nuestro corazón nos condene . Pero esto no es probable (ver nota siguiente). “El corazón de un cristiano cargado con un sentido de su propia indignidad forma una opinión desfavorable del estado del alma, se pronuncia en contra de su salvación. Si somos conscientes de amar a los hermanos en la práctica, podemos aducir esto como evidencia de lo contrario, y dar lugar al corazón para que cambie de opinión y se tranquilice.

Cualquiera que haya tenido experiencia de las dudas y temores que brotan de vez en cuando en el corazón de un creyente, de si está o no en estado de condenación, sentirá la necesidad y la eficacia de esta prueba de fe y medio de seguridad” (Jelf).

ὅτι μείζων ἐστὶν ὁ Θεός. O porque Dios es mayor , o porque Dios es mayor. Si la RV tiene razón en cuanto a lo que precede, ' porque Dios es más grande' tendrá sentido. Debido a que Dios es superior a nuestras conciencias al ser omnisciente, podemos (cuando nuestro amor es sincero y fructífero) persuadir a nuestras conciencias ante Él para que nos absuelva. Nuestras conciencias a través del conocimiento imperfecto pueden ser demasiado estrictas o demasiado fáciles con nosotros: Dios no puede serlo, porque Él sabe y pesa todo.

Pero parece casi seguro que 'si nuestro corazón nos condena' debe ser correcto, como el correlato natural de 'si nuestro corazón no nos condena', que es indiscutiblemente correcto. Este progreso por medio de opuestos puestos uno al lado del otro ha sido el método de S. Juan a lo largo de: 'si confesamos nuestros pecados' y 'si decimos que no hemos pecado' ( 1 Juan 1:9-10 ); 'el que ama a su hermano' y 'el que odia a su hermano' ( 1 Juan 2:10-11 ); 'el que practica la justicia' y 'el que practica el pecado' ( 1 Juan 3:7-8 ); 'todo espíritu que confiesa' y 'todo espíritu que no confiesa' ( 1 Juan 4:2-3 ).

Pero, si se acepta esto, ¿qué hacer con el aparentemente redundante ὅτι? Se sugieren dos planes: 1. suplir 'es' antes de ὄτι = 'porque'; 2. suministrar 'es claro' (δῆλον) antes de ὅτι = 'eso'. Esto último parece preferible: ¿cuál puede ser el significado de 'si nuestro corazón nos reprende, (es) porque Dios es más grande que nuestro corazón'? Mientras que, 'si nuestro corazón nos reprende, (es claro) que Dios es más grande que nuestro corazón' tiene un excelente sentido.

Tal vez haya una elipse similar de 'es claro' (ὅτι = δῆλον ὅτι) 1 Timoteo 6:7 ; 'Nada trajimos al mundo, y (es claro) que nada podemos sacar'; donde [702]3[703]3[704][705] insertar δῆλον antes de ὅτι οὐδὲ ἐξενεγκεῖν τι δυνάμεθα. Field ( Otium Norvicense III. 127) cita otros casos de S. Chrysostom de la elipse de δῆλον.

[702] siglo IV. Descubierto por Tischendorf en 1859 en el monasterio de S. Catherine en el Monte Sinaí, y ahora en Petersburgo. Las tres epístolas.
[703] ha perdido las hojas en las que indudablemente estaban contenidas las tres Epístolas. Sólo queda la servil traducción latina de 3 Juan 1:11-14 .

[704] Siglo IX. Las tres epístolas.
[705] Siglo IX. Las tres epístolas.

No debemos dar a 'Dios es más grande' una interpretación unilateral, ya sea 'Dios es más misericordioso' o 'Dios es más estricto'. Significa que Él es un juez más perfecto de lo que puede ser nuestro corazón. Es la diferencia entre conciencia y omnisciencia.

καὶ γινώσκει πάντα. El καί es epexegético; explica el carácter especial de la superioridad de Dios cuando el alma está ante el tribunal de la conciencia. Él sabe todas las cosas; por un lado la luz y la gracia contra las cuales hemos pecado, por el otro la realidad de nuestro arrepentimiento y nuestro amor . A esta omnisciencia infalible apelaba S. Pedro, en humilde desconfianza de su propio sentimiento y juicio; 'Señor, Tú sabes todas las cosas; Tú sabes que te amo' ( Juan 21:17 ).

Es la realidad y actividad de nuestro amor ( 1 Juan 3:18-19 ) lo que nos da seguridad bajo las acusaciones de la conciencia. compensación 'Si perdonáis a los hombres sus ofensas', teniendo verdadero amor por ellos, 'os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial', y podréis persuadir vuestros corazones delante de Él ( Mateo 6:14 ).

La fuerza de 1 Juan 3:19-20 se puede resumir así: 'Al amar a nuestros hermanos en hecho y en verdad, llegamos a saber que somos hijos de Dios y que tenemos Su presencia dentro de nosotros, y somos capacitados para enfrentar los inquietantes cargos de conciencia. Porque, si la conciencia nos condena, su veredicto no es infalible ni definitivo. Todavía podemos apelar al Dios omnisciente, cuyo amor implantado en nosotros es una señal de que no somos condenados ni rechazados por Él.