1 Juan 5:18

18 _ Para ἑαυτόν ([812][813]2[814][815][816]) léase αὐτόν ([817]1[818], Vulgata).

[812] Siglo IV. Descubierto por Tischendorf en 1859 en el monasterio de S. Catherine en el Monte Sinaí, y ahora en Petersburgo. Las tres epístolas.
[813] siglo V. Traído por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, desde Alejandría, y luego presentado por él a Carlos I en 1628. En el Museo Británico. Las tres epístolas.
[814] Siglo IX. Las tres epístolas.
[815] Siglo IX. Las tres epístolas.

[816] Siglo IX. Un palimpsesto. Las tres Epístolas excepto 1 Juan 3:19 a 1 Juan 5:1 . Hay un facsímil de una porción en los Esquemas de crítica textual de Hammond que muestra las letras unciales de inclinación tardía del siglo IX ( Hechos 4:10-15 ), con cursivas del siglo XIII ( Hebreos 7:17-25 ) escritas sobre ellas.

[817] siglo V. Traído por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, desde Alejandría, y luego presentado por él a Carlos I en 1628. En el Museo Británico. Las tres epístolas.
[818] siglo IV. Traído a Roma alrededor de 1460. Está incluido en el catálogo más antiguo de la Biblioteca del Vaticano, 1475. Las tres epístolas.

18. οἴδαμεν. Esta confiada expresión de la certeza de la fe cristiana se encuentra al comienzo de cada uno de estos tres versículos y es el vínculo que los une. Lo hemos tenido dos veces antes ( 1 Juan 3:2 ; 1 Juan 3:14 ; comp.

1 Juan 2:20-21 ; 1 Juan 3:5 ; 1 Juan 3:15 ): y quizás en todos los casos se pretende marcar el contraste entre el conocimiento real del creyente, que se basa en la revelación divina en Cristo, y el conocimiento espurio del gnóstico, que se basa en la inteligencia humana. .

El triple οἴδαμεν al final de la Epístola confirma la opinión de que Juan 21:24 es de puño y letra del Apóstol, y no añadido por los ancianos de Éfeso.

πᾶς ὁ γεγενν. ἐκ τ. Θεοῦ. Como RV, todo aquel que es engendrado por Dios . AV cambia el verbo ('nacido', 'engendrado'), que no cambia en el griego, y no cambia el tiempo, que cambia de una manera muy notable (γεγεννημένος. γεννηθείς).

οὐχ ἁμαρτάνει. Al non peccat de la Vulgata Beda añade peccatum videlicet ad mortem ; que claramente no es el significado de S. Juan. La condición de filiación divina es incompatible, no solo con el pecado de muerte, sino con el pecado de cualquier tipo. La oración es un regreso a la declaración hecha en 1 Juan 3:9 , donde ver notas.

Una vez más el Apóstol no teme una aparente contradicción (ver com. 1 Juan 2:15 ). Acaba de decir que si un cristiano peca, su hermano intercederá por él; y ahora dice que el hijo de Dios no peca. La declaración se refiere a hechos posibles pero excepcionales; el otro al estado habitual.

Un hijo de Dios puede pecar; pero su condición normal es de resistencia al pecado. “Dos cosas que un cristiano genuino nunca hace. Él nunca toma a la ligera ningún pecado conocido, y nunca admite que sea invencible” (Liddon).

ὁ γεννηθεὶς ἐκ τ. Θεοῦ τηρεῖ αὐτόν. El Engendrado de Dios lo guarda. La interpretación de ὁ γεννηθεὶς y la lectura del pronombre no pueden determinarse con certeza. La última es la pregunta más fácil y arroja luz sobre la primera. 'Él' (αὐτόν), sobre la alta autoridad de [852]1[853] y la Vulgata, parece ser preferido por la mayoría de los editores a 'él mismo' (ἑαυτόν).

Este 'él' es el hijo de Dios del que se habla en la primera cláusula: ¿quién es el que 'lo guarda'? No el hijo de Dios mismo, como AV nos hace suponer y muchos comentaristas explican, sino el Hijo de Dios, el Unigénito. En cualquier otra interpretación, el marcado cambio de tiempo de S. Juan parece arbitrario y confuso. S. Juan habla siempre de los destinatarios del nacimiento divino tanto en su Evangelio como en su Epístola en participio perfecto (ὁ γεγεννημένος o τὸ γεγεννημένον); 1 Juan 3:9 ; 1 Juan 5:1 ; 1 Juan 5:4 ; Juan 3:6 ; Juan 3:8 ; también la primera cláusula aquí.

En la cláusula presente, cambia abruptamente al participio aoristo (ὁ γεννηθείς), que no usa en ningún otro lugar (comp. Mateo 1:20 ; Gálatas 4:29 ). La fuerza de los dos tiempos aquí parece ser esta: el perfecto expresa una relación permanente comenzada en el pasado y continuada en el presente; el aoristo expresa una relación atemporal, un mero hecho: el uno significa hijo de Dios en oposición a aquellos que no se han convertido en hijos suyos; el otro significa el Hijo de Dios en oposición al maligno.

Es una confirmación de este punto de vista que en el Credo de Constantinopla, comúnmente llamado Credo de Nicea, 'engendrado del Padre' (τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα, es la misma forma de expresión que se usa aquí para 'engendrado de Dios' (ὁ γεννηθεὶς ἐκ τοῦ Θεοῦ). Además, esta interpretación produce otra armonía entre el Evangelio y la Epístola.

Cristo, tanto directamente por Su poder como indirectamente por Su intercesión, 'guarda' a los hijos de Dios: 'Yo los guardé en Tu Nombre' ( Juan 17:12 ); 'No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del maligno ' ( Juan 17:15 ).

[852] siglo V. Traído por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, desde Alejandría, y luego presentado por él a Carlos I en 1628. En el Museo Británico. Las tres epístolas.
[853] Siglo IV. Traído a Roma alrededor de 1460. Está incluido en el catálogo más antiguo de la Biblioteca del Vaticano, 1475. Las tres epístolas.

Las representaciones latinas son notables: non peccat; sed generatio Dei conservat eum, et malignus non tangit eum (Agustín, Jerónimo, Vulgata); y peccatum non facit; quia nativitas Dei custodit illum, et diabolus non tangit illum (Chromatius).

ὁ πονηρὸς οὐχ ἅπτεται αὐτοῦ. Como RV, El maligno no lo toca . AV aquí como en 1 Juan 1:2 (' la vida eterna') exagera el artículo en un pronombre. Para ὁ πονηρός ver en 1 Juan 2:13 : extrañamente el ginebrino aquí tiene 'ese hombre wyeked '.

'No lo toca' es demasiado fuerte para οὐχ ἅπτεται αὐτοῦ. Ἅπτεσθαι, a diferencia de θιγγάνειν ( Hebreos 11:28 ; Hebreos 12:20 ), es 'apoderarse de'; ya veces uno puede tocar donde no puede asir.

Ver com. Juan 20:17 . El verbo es muy frecuente en los Sinópticos, raro en otros lugares. En Colosenses 2:21 la AV invierte exactamente el clímax al traducir μὴ ἅψῃ 'no tocar' y μηδὲ θίγῃς 'no tocar'. Aquí el significado es que el maligno puede asaltar, pero no tiene control.

'Nadie las arrebatará de mi mano' ( Juan 10:28 ). 'Viene el príncipe del mundo, y nada tiene en mí' ( Juan 14:30 ). Por tanto, el que está en Cristo está a salvo.