1 Pedro 1:12

οἷς� . En respuesta a su indagación minuciosa, a los profetas, dice San Pedro, aunque “no les correspondía saber los tiempos y las sazones que el Padre fijó dentro de su propia autoridad”, se les permitió, no obstante, darse cuenta de que los mensajes que estaban entregando como mensajes de Dios ministros (διηκόνουν) no eran para su propio tiempo o su propia gente solamente, sino que la manifestación del Mesías pertenecía al futuro lejano y a toda la humanidad. La enseñanza de los profetas tenía, por supuesto, un mensaje principal para su propio tiempo, pero esto no agotaba su significado.

νῦν significa la dispensación cristiana en contraste con la era anterior de los profetas.

ἀνηγγέλη . La palabra aparece en Isaías 52:15 , οἶς οὐκ�, pasaje que San Pablo aplica a su propia obra misionera entre los gentiles, Romanos 15:21 , y aquí San Pedro, al pensar en el anuncio a los gentiles, tal vez tomó prestado el palabra de San Pablo.

El verbo ἀναγγέλλειν en el NT retiene su significado clásico propio de anunciar en detalle . Así que aquí los maestros cristianos anuncian los diversos hechos del Evangelio y las enseñanzas y esperanzas implícitas involucradas en ellos.

ὑμῖν . El TR dice ἡμῖν, que significaría "nosotros los cristianos", pero todos los mejores MSS. léase ὑμῖν, que sugiere a los gentiles.

διὰ τῶν εὐαγγελισαμένων ὑμᾶς , por medio de aquellos que os alegraron con buenas nuevas . εὐαγγελίζεσθαι se usa con un acc. de la persona en Lc. y Hechos, donde no se da el asunto del mensaje, sino se usa el dativo. Los predicadores a los que se hace referencia incluirían a San Pablo, Bernabé, Silas, Timoteo, Epafras (ver Col.) y otros cuyos nombres se desconocen, pero San Pedro definitivamente no reclama ninguna participación personal en la obra, y no tenemos evidencia de que él había visitado alguna vez Asia Menor.

πνεύματι ἁγίῳ�ʼ οὐρανοῦ . El TR tiene ἐν, una interpolación alejandrina temprana, y el dativo simple es casi único. El dativo “dinámico” describe aquello en virtud de lo cual una cosa existe o se hace. El sentido “instrumental” es sólo un aspecto de esto. πνεῦμα ἅγιον sin el artículo podría significar alguien que no es otro que un espíritu de santidad (cf.

Hebreos 1:2 , ἐλάλησεν ἡμῖν ἐν υἱῷ = uno que es Hijo y no un simple profeta). Fue el mismo Espíritu Santo quien “habló por los profetas”, pero el modo de Su operación fue diferente. La efusión del Espíritu, su misión al mundo como enviado (ἀποσταλέντι) por el Hijo del Padre, no tuvo lugar hasta después de la Ascensión, cf. Juan 7:39 7:39

παρακύψαι . κύπτειν y sus compuestos se usan para doblar el cuerpo hacia arriba, hacia abajo o hacia adelante, por ejemplo , κύψας = agacharse, συγκύπτειν = inclinarse juntos, ἀνακύπτειν = enderezarse o mirar hacia arriba. Entonces παρακύπτειν significa estirar la cabeza hacia adelante para mirar hacia adentro o hacia abajo sobre algo. Se usa de San Juan “mirando dentro” de la tumba ( Juan 20:5 ) y nuevamente en Santiago 1:25 de un hombre que “mira en la perfecta ley de la libertad.

” Así que en el Libro de Henoch (IX. ip 83, ed. Dillm.), del cual San Pedro puede estar tomando prestado aquí, se usa de los cuatro arcángeles “mirando hacia abajo” sobre la tierra desde el santuario del cielo.

Los ángeles son descritos como espectadores del conflicto cristiano en 1 Corintios 4:9 , θέατρον ἐγενήθημεν… ἀγγέλοις. Se regocijan por un pecador que se arrepiente, Lucas 15:10 . Estaban viendo el desarrollo del misterio del propósito amoroso de Dios para el mundo en la Encarnación (ὤφθη�, 1 Timoteo 3:16 ).

Así que aquí la admisión de los gentiles es un desarrollo adicional de ese misterio que apunta hacia "la consumación final de todas las cosas", y cada etapa es observada con ojos ansiosos y anhelantes por los ángeles de Dios mientras "miran hacia abajo" al mundo. Del mismo modo en Efesios 3:10 San Pablo dice que la admisión de los gentiles en la Iglesia es una revelación de la multiforme sabiduría de Dios a los principados y potestades en los lugares celestiales.

Este pensamiento añade dignidad a la posición de los cristianos como “pueblo elegido” de Dios. Su “elección” se debe a la presciencia del Padre, es efectuada por la influencia santificadora del Espíritu Santo, y sellada por la sangre rociada de Cristo como víctima del pacto. Son engendrados a una nueva vida por la resurrección. Una herencia gloriosa es la suya. Su salvación no fue algo nuevo, no fue una ocurrencia tardía. Fue objeto de ansiosa búsqueda por parte de los profetas que lo predijeron, y los ángeles observan su desarrollo futuro con ansiosa anticipación.