1 Pedro 1:7

τὸ δοκίμιον . Comúnmente se afirma que τὸ δοκίμιον debe ser un sustantivo y equivale a δοκιμεῖον = un medio de prueba . Ciertamente tiene ese significado en Proverbios 27:21 , δοκίμιον� = el fuego es la prueba para la plata y el oro, de cuyo pasaje San Pedro probablemente toma prestada la palabra πύρωσις en 1 Pedro 4:12 .

En Santiago 1:3 , del cual San Pedro probablemente está tomando prestado, el significado del proceso de prueba tendría un buen sentido, pero en San Pedro el significado requerido es el carácter aprobado que es el resultado de la prueba. Por lo tanto, el Dr. Hort prefiere la lectura dada en cuatro MSS en cursiva. 25, 56, 69, 110, τὸ δόκιμον (adjetivo neutro) = el elemento aprobado o la autenticidad de su fe , en oposición a la fe espuria que resulta ser escoria.

Para tal construcción cf. 2 Corintios 8:8 , τὸ τῆς ὑμετέρας�. Pero Deissmann, Bible Studies , pp. 259–262, muestra que en los documentos del Fayyûm Papyrus δοκίμιος o δοκιμεῖος aparece varias veces como adjetivo aplicado al oro y era una variante reconocida de δόκιμος (cf.

ἐλευθέριος por ἐλεύθερος, καθάριος por καθαρός). Por lo tanto, consideraría δοκίμιον como un adjetivo en Salmo 12:6 , τὰ λόγια κυρίου λόγια ἅγνα� = “las palabras del Señor son palabras puras, plata verdadera, purificada por fuego, siete veces refinada, para la tierra.

Así en 1 Crónicas 29:4 ; Zacarías 11:13 , algunos MSS. de la LXX. léase δοκιμίου, δοκίμιον o δοκίμειον para δοκίμου y δόκιμον.

Arethas en Apocalipsis 9:4 ( Cramer Cat. p. 315) probablemente usa οἱ δὲ τὸ δοκίμιον ἑαυτῶν διὰ πυρὸς παρεχόμενοι para referirse a aquellos que prueban su autenticidad. Entonces Oecumenius interpreta τὸ δοκίμιον en el sentido de τὸ κεκριμένον, τὸ δεδοκιμασμένον, τὸ καθαρόν.

Probablemente, por tanto, tanto en San Pedro como en Santiago τὸ δοκίμιον es un adjetivo neutro y significa autenticidad probada. En este caso, el pasaje de Santiago está más estrechamente relacionado con Romanos 5:4 , pero mientras que San Pablo considera que la perseverancia paciente produce la autenticidad aprobada (δοκιμή), Santiago invierte el proceso y considera que la fe ya probada y comprobada es genuina como base. para la resistencia futura.

χρυσίου τοῦ� , es decir, oro, una propiedad que ha de perecer . El significado puede ser: el oro, a pesar de su carácter perecedero, no se destruye sino que solo se purifica con el fuego, por lo que a fortiori su fe sobrevivirá y solo se purificará mediante pruebas; o, si vale la pena emplear la prueba de fuego para probar una sustancia perecedera como el oro, a fortiori tal proceso puede emplearse para llegar a un resultado mucho más valioso, a saber.

para probar la pureza de vuestra fe. Por lo tanto, el sufrimiento no es una casualidad extraña, sino parte del propósito amoroso de Dios (cf. 1 Pedro 4:12 ).

εὑρεθῇ puede tomarse con εἰς ἔπαινον = resultado en alabanza , etc., o mejor con πολυτιμότερον. La pureza de vuestra fe descubierta por esta prueba de fuego es un descubrimiento mucho más valioso que el de la pureza del oro refinado. El descubrimiento lo hace Dios como refinador.

ἔπαινον δόξαν τιμήν podría referirse a los hombres o a Dios, que aquellos que salgan de la prueba recibirán alabanza, gloria y honor de Dios, o que el carácter aprobado de Sus hijos redundará en la propia gloria de Dios. Posiblemente ambas ideas estén incluidas, porque Dios siempre es glorificado cuando los hombres alcanzan su propósito amoroso.

ἐν� (genitivo objetivo). La frase ciertamente se usa a veces de la revelación final de Cristo en el segundo advenimiento (cf. 1 Corintios 1:7 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ; y (?) Apocalipsis 1:1 ).

La ausencia del artículo no excluye el significado “ la revelación de Jesucristo”, porque donde el sustantivo en genitivo es anarthrous, el sustantivo que lo gobierna frecuentemente también se vuelve anarthrous , p 1 Pedro 4:2 θέλημα τοῦ θεοῦ, 1 Pedro 3:17 ; cf.

διʼ ἀναστάσεως Ἰ. X., 1 Pedro 1:3 ; πρὸ καταβολῆς κόσμου, 1 Pedro 1:20 .

Pero esa revelación final es sólo el clímax de una larga serie de revelaciones progresivas cada vez que Cristo se revela a o en alguno de Sus miembros (cf. 2 Corintios 12:1 ; Gálatas 1:12 ; Gálatas 1:16 ; y (?) Apocalipsis 1:1 ), y este pensamiento no se excluye aquí aunque culmina en la revelación final. Entonces, hay muchas “venidas del Hijo del Hombre” en varias crisis de la historia, pero todas conducen a Su Venida final.