1 Pedro 1:8

οὐκ ἰδόντες afirma un hecho histórico de que no habían visto a Cristo en la carne como lo había hecho el mismo San Pedro (cf. Juan 20:29 ).

μὴ ὁρῶντες describe su condición actual, aunque ( por el momento ) no puedes verlo . No se puede hacer hincapié en la distinción entre οὐ y μὴ, aunque algunos explicarían que μὴ sugiere la condición mental de los lectores.

εἰς ὃν debe tomarse con πιστεύοντες. πιστεύειν εἰς es la construcción más común en el NT, y casi la única usada por San Pedro y San Juan. Significa fe que entra en unión con Cristo.

ἀνεκλαλήτῳ ocurre solo aquí en el NT, un gozo que es demasiado profundo para expresarlo.

δεδοξασμένῃ . El gozo del cristiano, incluso en medio del dolor, es irradiado por la gloria invisible del cielo.

sufrimiento y gloria

δόξα (S. y H. Rom. p. 84). “Hay dos significados bastante distintos de esta palabra. (1) = opinión (no en el NT) y de ahí 'opinión favorable', 'reputación' ( Juan 12:43 ; Romanos 2:7 ; Romanos 2:10 , etc.). (2) Como LXX. traducción de כָּבו̇ד significa:

“(1) Brillo o esplendor visible ( Hechos 22:11 ; 1 Corintios 15:40 ).

(2) El resplandor que irradia de la presencia de Dios, por ejemplo , en el Sinaí ( Éxodo 24:16 ), la columna de nube ( Éxodo 16:10 ), o en el Tabernáculo o Templo ( Éxodo 40:34 ; 1 Reyes 8:11 ), especialmente en el Propiciatorio ( Éxodo 25:22 ; así Romanos 9:4 ).

(3) Este esplendor visible simbolizaba las perfecciones divinas, la majestad o la bondad de Dios manifestada a los hombres (Lightfoot on Colosenses 1:11 ; cf. Efesios 1:6 ; Efesios 1:12 ; Efesios 1:17 ; Efesios 3:16 ).

“(4) Estas perfecciones son en cierta medida comunicadas al hombre por medio de Cristo ( 2 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 4:6 ). Tanto moral como físicamente, una cierta transfiguración tiene lugar en el cristiano parcialmente aquí, completamente más allá”.

El Cristo encarnado no fue sólo la revelación de Dios al hombre, también se reveló al hombre a sí mismo, mostrando cuál es el ideal de Dios para el hombre. El hombre fue creado para ser el δόξα y εἰκὼν de Dios ( 1 Corintios 11:7 ), pero en su condición actual el hombre está terriblemente lejos de la gloria que Dios le ha dado ( Romanos 3:23 ).

Aunque el hombre estaba destinado a ser coronado de gloria y honra ( Salmo 8:5 ), sólo en la persona de Cristo se ha logrado esto ( Hebreos 2:9 ), “En Él, poco a poco, en las condiciones de la existencia humana, el se reveló el ideal absoluto de la masculinidad.

Así que sólo “Cristo en nosotros” constituye “la esperanza de gloria”, la posibilidad de alcanzar el ideal divino para el hombre ( Colosenses 1:27 ), Jesucristo es nuestra gloria ( Santiago 2:1 ). La revelación de los hijos de Dios (como debían ser) que espera el universo creado es la revelación de la gloria destinada a nosotros ( Romanos 8:18-21 ).

Pero fue sólo a través del sufrimiento que la humanidad en la persona de Cristo entró en la gloria. Ese fue el camino a la gloria indicado en la profecía del AT. En descripciones como la del Siervo Sufriente del Señor, los profetas apuntaban a (εἰς) Cristo, describiendo los sufrimientos destinados a Él (cf. Hechos 2:25 , Δαυῒδ λέγει εἰς αὐτόν; cf.

Efesios 5:32 ; Hebreos 7:14 ), pero esos sufrimientos son inmediatamente seguidos por etapas correspondientes en el logro de la gloria, τὰς μετὰ ταῦτα δόξας. El plural probablemente denota manifestaciones sucesivas de gloria, p.

gramo. en la Traición ( Juan 13:31 ) cuando se reveló el ideal del sacrificio de sí mismo, en la Cruz ( Juan 12:23 ) cuando se mostró la fecundidad de tal sacrificio, en la Resurrección como victoria sobre la muerte ( 1 Pedro 1:21 ), en la Ascensión como entronización de la humanidad con Dios ( Juan 7:39 ), y finalmente en Su Regreso triunfal completado en todos Sus miembros ( Colosenses 3:4 ).

El mismo camino del sufrimiento es empleado por Dios para llevar a sus otros hijos a la gloria, es decir , a su perfección ideal. Es sólo sufriendo con Cristo que podemos ser glorificados con Él ( Romanos 8:17 ; cf. 2 Timoteo 2:10-12 ).

La leve aflicción momentánea obra en nosotros un sobreabundante peso de gloria ( 2 Corintios 4:17 ). Los sufrimientos presentes no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada ( Romanos 8:18 ).

Así que San Pedro considera las pruebas de los cristianos como un proceso refinador que resultará en gloria en la revelación de Jesucristo ( 1 Pedro 1:7 ).

La comunión en los sufrimientos de Cristo debe ser motivo de gozo para que se regocijen con júbilo en la revelación de su gloria ( 1 Pedro 4:13 ). Ser reprochado en el nombre de Cristo significa que una marca o característica de la gloria que un día será de ellos (τὸ τῆς δόξης) ya está sobre ellos ( 1 Pedro 4:14 ).

Es como μάρτυς de los sufrimientos de Cristo que San Pedro es participante de la gloria que ha de ser revelada ( 1 Pedro 5:1 ). Es el Dios de todo favor quien los llamó a su gloria eterna en Cristo después de un poco de sufrimiento ( 1 Pedro 5:10 ).

Así que el gozo que deben tener los cristianos en medio de sus pruebas y dolores es δεδοξασμένη, ya irradiado con la gloria a la que realmente pertenecen tales sufrimientos ( 1 Pedro 1:8 ).