1 Pedro 3:19

19 ( d ) Esta actividad no se limitó simplemente a los injustos que están vivos como ustedes. En Su Espíritu, así vivificado por la muerte, viajó al inframundo. Él descendió al Infierno allí para proclamar (buenas) nuevas a los espíritus en prisión. 20 De estos, los ejemplos más notorios y típicos fueron los espíritus de aquellos que sufrieron en la carne como castigo por sus malas acciones en los días antiguos de Noé, cuando rechazaron la oferta continua de misericordia de Dios durante todos esos años mientras el arca estaba en pie. estar preparado.

[En el libro de Henoch (x.lxxxix. etc. ver Charles, Eschatology ) del cual San Pedro parece tomar prestadas varias frases en la Epístola, hay una referencia constante al Diluvio; ya los espíritus de los que fueron juzgados en esta vida se les asigna un lugar separado en el Seol (c. 12). En cuanto a la idea de que el sufrimiento corporal, aun cuando sea un castigo por el pecado, puede ser un factor en la salvación del alma, cf.

1 Corintios 5:5 , “Para entregar a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús”; 1 Timoteo 1:20 , “A los cuales he entregado a Satanás para que aprendan (por castigo, παιδευθῶσι) a no blasfemar.

También 1 Corintios 11:32 , “Cuando somos juzgados (con enfermedad y muerte) somos castigados por el Señor para que no seamos condenados con el mundo”.

Nuevamente en la declaración de que “será más tolerable para Sodoma y Gomorra en el día del juicio” nuestro Señor implica que los habitantes de esas ciudades no deben ser considerados como condenados eternamente porque fueron juzgados tan terriblemente en la carne. Para más ideas sobre “el horror del infierno” vea la nota adicional (p. 83).]
( e ) En el Diluvio, la misma agua que ahogó al mundo culpable hizo flotar el arca y así salvó a Noé y su familia de perecer.

El agua no solo fue el medio por el cual se limpiaron las impurezas del mundo, sino que también fue el medio por el cual Noé y su familia pasaron del viejo mundo al nuevo, como si fuera a través de la muerte a una nueva vida de resurrección. 21 Así, el Diluvio puede considerarse como la copia de la realidad espiritual de "muerte al pecado y nuevo nacimiento a la justicia" que ahora se representa en el Bautismo. Cuando pasamos bajo el agua del bautismo, representamos el ahogamiento del viejo yo pecaminoso, el despojo de la inmundicia de la carne.

Pero la eficacia salvadora del bautismo radica en el nuevo nacimiento a la justicia, la profesión (en respuesta al interrogatorio) de tener una buena conciencia hacia Dios, que está representada por nuestra salida del agua, afirmando participar en la resurrección de Jesucristo.

En todos los casos, por lo tanto, el sufrimiento y la muerte son factores en la terminación del régimen del pecado y el logro de una nueva vida. En el caso de Cristo, encontramos que al morir en la carne una vez por todas por los pecados (no los suyos sino los de los demás), fue vivificado en espíritu para un servicio nuevo y más amplio. En el caso de los que perecieron en el Diluvio, su juicio en la carne les llevó a recibir la buena nueva de Cristo que les invitaba a vivir en el Espíritu (cf.

1 Pedro 4:6 ). En el caso de Noé y su familia, el agua de la destrucción fue el medio de su salvación; y la misma lección de morir para vivir se enseña en el Bautismo.

22 ( f ) Queda un pensamiento adicional de que el sufrimiento culmina en la gloria final. El Señor que resucitó de entre los muertos está ahora sentado a la diestra de Dios exaltado sobre ángeles, principados y potestades. Así también nosotros “si sufrimos con Él, también seremos glorificados con Él”. 1 Pedro 4:1   Esta concepción del sufrimiento en la carne como terminación del régimen del pecado, vivificación del espíritu para un nuevo servicio y factor para alcanzar la gloria, fue la armadura con la que Cristo se equipó en su vida terrena (cf. .

Hebreos 12:2 , “Por el gozo puesto delante de él, soportó la cruz menospreciando la vergüenza”. Hebreos 5:8 , “Por lo que padeció, aprendió la obediencia.”) Sea también vuestra armadura para hacer frente a la persecución y equiparos para el servicio.

En vuestro Bautismo decís haber participado idealmente en la muerte de Cristo, y los sufrimientos en la carne que debéis pasar sólo están ayudando a hacer realidad para vosotros ese ideal, ayudando a poner fin al régimen del pecado, 2 para que el tiempo que que os queda para vivir en la carne, no debáis dedicaros más a las concupiscencias de los hombres, sino a la voluntad de Dios. 3 Digo “el tiempo que queda”, porque lo pasado, vuestros viejos días paganos, es demasiado largo para haber obrado los deseos de los gentiles, andando como habéis hecho (πεπορευμένους—participio perfecto) en inmoralidades desenfrenadas, lujurias, bebedores de vino, orgías, borracheras e idolatrías ilícitas.

4 Vuestros vecinos paganos sin duda os consideran fanáticos, y os insultan por negaros a sumergiros de cabeza en el mismo exceso de temeridad pródiga con ellos. 5 Pero (como los contemporáneos de Noé) tendrán que dar cuenta a Dios, cuyo juicio está perfectamente preparado tanto para los vivos como para los muertos. 6 Tal juicio de los muertos es perfectamente justo porque ellos también recibieron el mensaje de buenas nuevas, y el significado del mensaje para ellos fue el mismo que Dios les da a ustedes. Tu sufrimiento en la carne es un llamado a vivir en el espíritu. Su juicio en la carne según el modelo de los hombres fue un llamado a vivir en el espíritu según el modelo de Dios.

19. ἐν ᾧ quiere decir muy naturalmente, en ese espíritu humano así vivificado por la muerte y no el divino Espíritu de Cristo en el que Él había estado obrando todo el tiempo en el mundo, cf. 1 Pedro 1:11 .

πνεύμασι se usa de los muertos en Hebreos 12:23 , “los espíritus de los justos hechos perfectos” y esta interpretación es confirmada aquí por νεκροῖς en 1 Pedro 4:6 . Naturalmente, parece significar que aquellos que escucharon el mensaje de Cristo estaban en un estado incorpóreo, como también lo estaba Él mismo.

φυλακῇ a veces significa centinela, pero mucho más comúnmente prisión y es casi seguro que se usa así aquí.

πορευθεὶς sugiere naturalmente un cambio de esfera y se usa con frecuencia para la Ascensión, como en 1 Pedro 3:22 . Entonces, aquí parece referirse al descenso al infierno, y así tenemos una secuencia cronológica natural θανατωθεὶς --ζωοποιηθεὶς - πορευθεὶς— (Διʼ ἀναστάσεim.

ἐκήρυξεν se usa constantemente para predicar el Evangelio pero nunca para proclamar malas noticias. Así que aquí probablemente signifique buenas noticias, cf. εὐηγγελίσθη νεκροῖς, 1 Pedro 4:6 .

NOTA ADICIONAL B

EN 1 Pedro 3:19

Otras interpretaciones de este pasaje declaradamente difícil son

R. Que sí se refiere al descenso a los infiernos, pero (1) la “predicación” fue una proclamación de condenación y no una oferta de perdón. Las objeciones a este punto de vista son que en 1 Pedro 4:6 (que muy probablemente se refiere a la misma "predicación") se dice que las buenas nuevas (εὐαγγελίσθη) fueron predicadas a los muertos.

También κηρύσσειν es la palabra usada en los evangelios de “proclamar el evangelio del reino” Mateo 4:23 , “predicar el arrepentimiento” Mateo 4:17 , “predicar liberación a los cautivos… y proclamar el año agradable del Señor” Lucas 4:18-19 .

En Hechos y Epístolas se usa constantemente para predicar el Evangelio o predicar a Cristo, pero no hay ningún ejemplo de su uso para proclamar condenación, y sería difícilmente inteligible en ese sentido aquí sin algunas palabras para explicarlo.

O (2) que las buenas nuevas solo se predicaron en el Hades a los espíritus de los justos, como Abel, Abraham y otros santos del AT. Esta fue una idea favorita de los primeros escritores ( por ejemplo , el Evangelio de Nicodemo, Ireneo, Hipólito, Tertuliano). Pero el contexto define expresamente que los espíritus son “aquellos que fueron desobedientes en los días de Noé”. No hay indicio alguno de que se trate de santos del AT en general, y ἐν φυλακῇ difícilmente podría significar en la custodia de Dios (cf.

“Las almas de los justos están en las manos de Dios”) ni, como sugirió Calvino, la torre de vigilancia desde la cual las almas de los justos en el Hades esperaban ansiosamente el advenimiento de su libertador.

O (3) que el pasaje sí se refiere a los que perecieron en el Diluvio, pero solo a los que se volvieron a Dios en su agonía. Pero San Pedro no hace alusión alguna a su arrepentimiento, sino sólo a su desobediencia.
O (4) una interpretación más sostenible sería explicar “los espíritus encarcelados” en el sentido de ángeles malignos cuya influencia era suprema en el mundo en los días de Noé, cf.

Génesis 6:2 , “Vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas”, etc. Esto parece haber sido entendido generalmente de las relaciones inmorales entre ángeles y mujeres, que causaron la destrucción del mundo por el Diluvio. En el Libro de Henoch hay constantes referencias a este pecado de los ángeles, y en el Capítulo lxvii.

“Los ángeles que han mostrado injusticia y que han descarriado se muestran a Noé encerrado en un valle en llamas, pero las aguas del juicio son una curación de los ángeles y una muerte para sus cuerpos ”. San Pedro parece mostrar rastros del Libro de Enoc en otros pasajes y hay una ligera similitud entre esta descripción en Enoc y las palabras de San Pedro, 1 Pedro 4:6 “juzgado en la carne según el modelo de los hombres pero viviendo en el espíritu según el patrón de Dios.

San Judas, que cita el Libro de Enoc por su nombre, dice, 1 Pedro 3:6 , “A los ángeles que dejaron su propia morada, los ha mantenido en prisiones eternas en tinieblas hasta el juicio del gran día”. Pero esto no daría apoyo a la opinión de que el espíritu de Cristo les predicó durante su descenso a los infiernos.

B. Otra interpretación, apoyada en un pasaje por Agustín y también por Tomás de Aquino y el obispo Pearson, es que el pasaje no se refiere en absoluto al descenso a los infiernos, sino a la predicación del Espíritu de Cristo en el mundo en la predicación de Noé. En 1 Pedro 1:11 se describe que el Espíritu de Cristo obra en los profetas del AT, y es cierto que fue por el Espíritu de Cristo que moraba en nosotros que Noé fue un predicador (κήρυξ) de justicia.

Pero las objeciones a este punto de vista son:
(1) Que destruye la secuencia natural de pensamiento en el pasaje, en el que θανατωθείς, ζωοποιηθείς, πορευθείς, ἐκήρυξε parecen describir más naturalmente etapas sucesivas en la obra de Cristo, mientras que este punto de vista se referiría la “predicación” al pasado lejano.

(2) πορευθείς como πορευθεὶς εἰς οὐρανὸν en 22 sugiere la idea de un “viaje” o cambio de esfera como el descenso al Hades en lugar de la obra omnipresente de Cristo en el mundo antes de la Encarnación. Al mismo tiempo, no debemos introducir ideas demasiado materialistas del espacio al tratar con el mundo invisible, ya sea del Hades o del Cielo.

(3) Los destinatarios de la proclamación se describen como πνεύμασιν ἐν φυλακῇ y esto difícilmente puede significar “aquellos que eran hombres vivos en el momento en que recibieron el mensaje pero que ahora son espíritus en la prisión del Hades”. Tampoco es probable que los contemporáneos de Noé en vida fueran descritos como “espíritus confinados en la prisión del pecado y la incredulidad o en la prisión del cuerpo”.

(4) El espíritu en el que Cristo predicó se identifica con aquel en el que fue vivificado por la muerte de su carne y, por lo tanto, significa más naturalmente su espíritu humano , mientras que su obra en el mundo en los días de Noé solo podía ser la de su Espíritu divino .