1 Pedro 3:22

ὅς ἐστιν ἐν δεξιᾷ θεοῦ . Algunos MSS. de la Vulgata y los escritores latinos, Agustín, Fulgencio, Casiodoro y Beda, agregan las palabras “habiendo devorado la muerte para que fuésemos hechos herederos de la vida eterna”, pero no hay autoridad griega para esta adición. La primera parte puede derivarse de Isaías 25:8 , citado por San Pablo, 1 Corintios 15:54 , κατεπόθη ὁ θάνατος εἰς νῖκος.

La segunda cláusula puede basarse en 1 Pedro 1:3 , ὁ�… Διʼ ἀναστάσεως ἰησοῦ χριστοῦ ἐκ νεκρῶν εἰς κληρονομίαν…, y la frase κληρμ μεῖν ζ ζículo αἰώνιιtime ocurre en Matife en Mateo 19:29 . Marco 10:17 ; Lucas 10:25 ; Lucas 18:18 ; cf. Tito 3:7 .

Posiblemente puede haber un doble propósito en esta referencia a la Sesión de Cristo a la diestra de Dios:
( a ) Que como fue para presentarnos a Dios que Cristo murió, por lo tanto el cristiano que pretende en el Bautismo compartir la resurrección de Cristo debe poner su afectos en las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios, cf. Colosenses 3:1 .

( b ) Que el sufrimiento y la muerte culminaron en gloria en el caso de Cristo, y lo mismo será cierto para sus seguidores.

La doctrina de la sesión de Cristo a la diestra de Dios se basa en la aplicación de nuestro Señor a sí mismo de Salmo 110:1 , "Siéntate a mi diestra", etc. Se afirma en Marco 16:19 , en los discursos de San Pedro en Hechos 2:33-34 ; Hechos 5:31 , por San Pablo en Romanos 8:34 ; Colosenses 3:1 , y Efesios 1:20 , donde hay una mención similar de la subordinación de los poderes angélicos.

Cf. también Hebreos 1:3-13 ; Hebreos 8:1 ; Hebreos 10:12 ; Hebreos 12:2 .

ὑποταγέντως αὐτῷ�. RV ángeles y autoridades y potestades están sujetos a él . Posiblemente, sin embargo, ἀγγέλων pueda gobernar los dos sustantivos que siguen, como en el Libro de Henoch lxi. 10, libro del que San Pedro parece mostrar otras huellas, “ ángeles de poder y ángeles de principados ” se mencionan entre los diversos grados de ángeles.

Para ὑποταγέντων cf. 1 Corintios 15:27 ; Efesios 1:22 ; Hebreos 2:8 , cuyos pasajes se basan en Salmo 8:7 , que originalmente describía la soberanía del hombre.

Para la exaltación de Cristo sobre todos los grados de los ángeles, cf. Efesios 1:21 ; Romanos 8:38 ; Colosenses 2:10 , y en Colosenses 1:16 se describen varios grados de ángeles que han sido creados por, en y para Cristo.

NOTA ADICIONAL A

El descenso a los infiernos

En los Evangelios , el único pasaje que se refiere al tema es la promesa al ladrón arrepentido: “Hoy estarás conmigo en el Paraíso”, Lucas 23:43 .

En San Pablo tenemos tres posibles alusiones al tema:

Romanos 10:7 , “No digas… ¿quién descenderá al abismo, para resucitar a Cristo de entre los muertos?”

Romanos 14:9 , “Porque para esto Cristo murió y volvió a vivir, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos”.

Efesios 4:9 , “Y esto que subió, ¿qué es sino que también descendió a las partes bajas de la tierra?” Sin embargo, este versículo podría simplemente significar que Cristo descendió del cielo a la esfera inferior de esta tierra, y así referirse a la Encarnación (pero véase Robinson, ad loc. ).

En San Pedro ,

Hechos 2:27 ; Hechos 2:31 , En su discurso del día de Pentecostés, San Pedro cita Salmo 16:8-11 , “No dejarás mi alma en el Hades”, y muestra que era cierto de Cristo.

En esta Epístola ,

1 Pedro 3:19 declara que Cristo, siendo muerto en la carne pero vivificado en espíritu, fue en ese espíritu y predicó a los espíritus encarcelados que fueron desobedientes en los días de Noé.

1 Pedro 4:6 declara que la buena nueva fue anunciada a los muertos para que, a pesar de su juicio en la carne, vivan según Dios en el espíritu.

Por lo tanto, el único escritor del NT que dice algo sobre el objeto del descenso de nuestro Señor al Hades o de Su obra allí es San Pedro. No tenemos, sin embargo, ninguna evidencia en cuanto a la fuente de la que derivó su enseñanza. De acuerdo con las primeras concepciones judías, había distinciones sociales y nacionales en el Seol, y en el siglo II a. C. se introdujeron distinciones morales y éticas entre los justos y los malvados entre los muertos, pero no había idea de ninguna mejora moral o posibilidad de cambio en la condición de los muertos.

Por lo tanto, a menos que estemos dispuestos a tratar las palabras de San Pedro como una mera conjetura piadosa, debemos creer que él aprendió estos hechos misteriosos de la boca del mismo Señor Resucitado, o que le fueron revelados especialmente “no por carne y hueso”. sangre, sino por el Padre que está en los cielos”.

En los Primeros Padres se hace referencia constantemente al descenso de Cristo al Hades.

En el Evangelio apócrifo de Pedro se ven tres hombres saliendo del sepulcro, dos de ellos sosteniéndose el otro, y una cruz siguiéndolos; y la cabeza de los dos llegaba al cielo, pero la del que era conducido por ellos sobrepasó los cielos. Y oyeron una voz de los cielos que decía: “Tú predicaste (ἐκήρυξας) a los que duermen”, y se escuchó una respuesta desde la Cruz: “Sí”.

Ignacio ( ad Magn. IX.) dice: “Incluso los profetas, siendo sus discípulos, lo esperaban como su maestro a través del Espíritu. Y por eso les resucitó de entre los muertos Aquel a quien con razón esperaban cuando vino» (cf. ad Philad. IX.).

Justin Martyr ( Dial. 72) cita un pasaje de Jeremías: “El Señor Dios se acordó de su pueblo muerto de Israel, que yacía en los sepulcros y descendió para predicarles su propia salvación”. Acusa a los judíos de haber cortado este pasaje de sus copias de las Escrituras. Sin embargo, no aparece en ningún MSS existente. de la LXX., pero Ireneo lo cita varias veces (una como de Isaías, otra como de Jeremías, y en otros pasajes de forma anónima (ver iii.

20, IV. 22, 33, v. 31), en el último de los cuales relaciona definitivamente la predicación con los tres días entre la Crucifixión y la Resurrección). Sin embargo, Ireneo no dice nada acerca de que los judíos hayan cortado las palabras y, por el hecho de que las asigna a dos profetas diferentes, parecería que las palabras no estaban contenidas en el texto actual de la LXX. Si pudiéramos suponer que San Pedro conocía este pasaje, podría estar refiriéndose a él, pero no hay evidencia suficiente para esto, y la referencia de San Pedro a aquellos que fueron desobedientes en los días de Noé no se explicaría por este pasaje. .

Ireneo también (iv. 27) relata un discurso que escuchó de "un anciano" ( es decir , un cristiano de la generación anterior a la suya) que lo había oído de los compañeros personales de los apóstoles y sus discípulos, "que el Señor descendió a la tierra". partes debajo de la tierra predicando Su Advenimiento allí también y declarando la remisión de los pecados como disponible para aquellos que creen en Él; pero han creído en Aquel cuyas esperanzas estaban puestas en Él, es decir, los que anunciaron Su advenimiento, los hombres justos, los profetas y los patriarcas.”

Hermas ( Sim. IX.) describe a los apóstoles y primeros maestros del Evangelio predicando a los que previamente se habían dormido, de los cuales menciona a los profetas y ministros de Dios, así como a las dos primeras generaciones de la humanidad que los precedieron.

Clemente de Alejandría ( Strom. II. 9), citando el pasaje anterior de Hermas, extiende la predicación tanto a los paganos piadosos como a los judíos, y en Strom. vi. 6 dice que los Apóstoles siguieron el ejemplo de nuestro Señor al predicar en el Hades, pero, mientras Jesús predicó allí solo a los judíos, ellos se dirigieron a los justos paganos.

En la Predicación apócrifa de Tadeo a Abgaro rey de Edesa, citada en Eusebio HE I. 13, se dice que Cristo descendió al Hades y rompió los barrotes que desde la eternidad no habían sido rotos, y resucitó a los muertos, porque descendió solo, pero resucitó con muchos, y así ascendió a Su Padre.

Tertuliano , de Anima 55, hablando de los días entre la muerte y la resurrección de Cristo, dice: “Él descendió a las partes más bajas de la tierra para hacer allí partícipes de sí mismo a los patriarcas y profetas”.

Hipólito , de Antichristo 45, representa a Juan el Bautista después de su muerte predicando en el Hades que el Salvador vendrá también allí para librar las almas de los santos.

Orígenes ( contra Celsum II. 43) dice: “Con su alma despojada de su cuerpo, Cristo se asoció con las almas despojadas de sus cuerpos, convirtiendo a sí mismo a aquellos que incluso de ellos estaban dispuestos o aquellos que por razones que él mismo sabía eran más aptos para ello. eso."

En el Evangelio apócrifo de Nicodemo , cuya fecha es incierta, pero que puede estar basada en una obra del siglo II, se describe que los dos hijos del anciano Simeón resucitaron de entre los muertos y dan cuenta de la obra de Cristo en Hades, que libró a Adán de la pena de su pecado, y llevó a los patriarcas de una bienaventuranza inferior a una superior, y vació la prisión y liberó a los cautivos, y erigió la cruz en medio del Hades para que también allí pudiera predicar la salvación.

Marción aceptó el descenso de Cristo al Hades, pero, según sus oponentes, considerando al Demiurgo, el Dios del AT, como un Dios diferente del Dios del NT, sostuvo que los hombres justos y los profetas bajo la antigua dispensación, como súbditos del Demiurgo, se negaron a escuchar la predicación de Cristo, y sólo Caín y los demás personajes malvados del AT escucharon y se salvaron.

Atanasio ( de Incarnatione ), argumentando contra los apolinaristas, que negaban que Cristo tuviera espíritu humano alguno (πνεῦμα), dice que el Señor apareció en el Hades en un estado incorpóreo para mostrar a las almas allí presentes la presencia de Su propia alma como habiendo recibido el las ataduras de la muerte, para romper las ataduras de las almas que estaban retenidas en el Hades.

Gregory Nazianzen pregunta si debemos suponer que Cristo, apareciendo en el Hades, salvó a todos sin excepción, o salvó allí, como lo hace aquí, solo a los que creían.

Cirilo de Alejandría , al comentar Juan 16:16 , dice: “Después de tres días resucitó, habiendo predicado también a los espíritus encarcelados. Porque así hubo la manifestación más plena de su amor a los hombres, quiero decir, en el hecho de que no sólo salvó a los que aún vivían sobre la tierra, sino también a los que ya habían partido y estaban sentados en tinieblas en las profundidades de el abismo predicó liberación como está escrito.”

También de Incarnatione dice que el alma de Cristo fue al Hades y se apareció también a los espíritus allí.

San Jerónimo , comentando Efesios, dice que nuestro Señor y Salvador descendió a los infiernos para llevar triunfantes al cielo con Él las almas de los santos que estaban encerrados en la cárcel.

Agustín , en su carta a Euodio 164, sostiene que los profetas y patriarcas ya estaban en la felicidad y gozaban de la presencia de Dios, y por tanto no necesitaban traslación por la bajada de Cristo al Hades. Otros que estaban en las penas del infierno fueron liberados, pero sería muy temerario suponer que Cristo liberó a todos los que encontró allí. Pero Agustín se confiesa muy dudoso de que 1 Pedro 3:19 pueda explicarse satisfactoriamente refiriéndose al descenso a los infiernos, y sugiere la posibilidad de que se refiera al Espíritu de Cristo predicando al mundo en los días de Noé.

En Credos , la cláusula "Descendió a los infiernos" no está contenida en el Credo de Nicea. Ocurre primero en el credo redactado por los homeos en Sirmium para ser presentado al Consejo Occidental en Ariminum 359, “Él descendió al Infierno (εἰς τὰ καταχθόνια) y dispuso los asuntos allí; a la vista de quien temblaron los porteros del Hades.”

En Western Creeds , la cláusula aparece por primera vez en el Creed of Aquileia, tal como lo dio Rufinus alrededor del 400 d. C. Afirma que no estaba contenida en el Credo de Roma ni en los Credos orientales, pero argumenta que estaba destinado a ser incluido en la declaración que Cristo fue sepultado. Cita este pasaje de San Pedro en apoyo de ella.

En los Artículos de 1553 , la copia en inglés dice lo siguiente: “Así como Cristo murió y fue sepultado por nosotros, así también se debe creer que Él descendió al Infierno. Porque el cuerpo yacía en el sepulcro hasta la resurrección, pero su espíritu, al apartarse de Él, estaba con los fantasmas que estaban en la cárcel o en el infierno, y les predicaba, como lo testifica el lugar de San Pedro.” En la forma latina del artículo había una cláusula adicional que decía que “por su descendencia, el Señor no libró a nadie de la prisión ni del tormento.

En nuestro artículo 3 actual, solo se conserva la primera oración del artículo anterior, pero este pasaje de San Pedro todavía se designa como la Epístola para la víspera de Pascua, lo que implica que debe interpretarse de la obra de Cristo entre su muerte y resurrección. .