1 Tesalonicenses 1:10

ACK omite των antes de νεκρων : el uso paulino varía.

Antes de της οργης, εκ es leído por א ABP 17 73: απο por CDGKL , &c., occidental y sirio; vg ab ira.

10. καὶ� . ( Os volvisteis de los ídolos a Dios, para servir... a Dios) y esperar a Su Hijo (viniendo) de los cielos . El énfasis puesto en la “esperanza” al comienzo de la εὐχαριστία nos preparó para esta culminación. La mente tanto de los escritores como de los lectores estaba llena del pensamiento del regreso glorioso de Cristo (cf. 1 Tesalonicenses 4:13 a 1 Tesalonicenses 5:11 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ff; 2 Tesalonicenses 2:1-14 ; y ver Introd.

págs. xxvii. ss., lxiii. F.); La primera predicación de san Pablo había dado a la fe tesalonicense esta perspectiva. Cuanto más retrocedemos en la historia de la Iglesia Apostólica, más la encontramos atenta a la venida de su Señor. Tenía fresca en la mente la promesa de Hechos 1:11 , y daba gran importancia a las seguridades que se registran en Lucas 12:36 ; Lucas 19:12 ; Mateo 26:64 , etc.

Cf. Hechos 3:21 ; 1 Corintios 1:7 ; Filipenses 3:20 .; Colosenses 3:1-4 ; Tito 2:13 ; 1 Pedro 1:7 ; Hebreos 9:27 f.

; 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 3:3 ; Apocalipsis 1:7 , porque el dominio en el NT pensó en esta "esperanza bienaventurada".

Ἀναμένειν es un feliz. pierna. en el NT: ἀνα-implica expectativa sostenida ; cf. ἀπεκδέχεσθαι en 1 Corintios 1:7 ; Filipenses 3:20 . Τῶν οὐρανῶν, plural después de שָׁמַיִם, siendo el cielo concebido en el pensamiento hebreo como múltiple y variado, elevándose nivel sobre nivel: cf.

2 Corintios 12:2 ; Hebreos 4:14 , etc.; también Efesios 1:3 , etc.; y vea el artículo “Cielo” en el Diccionario de la Biblia de Hastings .

La esperanza judía buscaba un descenso glorioso del cielo del Mesías, que a veces se designaba como “el Hijo de Dios”; el añadido ὅν ἥγειρεν ἐκ τῶν νεκρῶν, Ἰησοῦν —a quien (Dios) resucitó de entre los muertos, el mismo Jesús— revela el abismo que separa a la Iglesia de la sinagoga: cf. el relato de la predicación de San Pablo a los judíos en Tesalónica en la Introd.

, págs. xvii. F. La resurrección de Jesús fue el hecho crítico en la controversia; en el momento en que se convenció de este hecho, Saulo de Tarso se hizo cristiano (ver Gálatas 1:1 ; Gálatas 1:12 , &c.; cf. Romanos 10:9 ; 1 Corintios 15:3 ss.

). La resurrección de Dios de entre los muertos dio evidencia de que Jesús era “Su Hijo” (cf. Romanos 1:4 ), y Salvador y Señor de los hombres ( Romanos 4:24 ss ., Romanos 14:9 ; 1 Corintios 15:20 ss . .

, &C.; también Hechos 2:32 ss., &c.). La resurrección, que prueba a Jesús como Señor e Hijo de Dios, preludia su regreso en gloria; porque tal gloria le es prometida y debida a Él en este carácter (ver Filipenses 2:9 ss., Hechos 3:21 ; Hechos 17:31 ; Mateo 26:63 .

; Lucas 24:26 .; Apocalipsis 5:12 ). “Jesús” siempre está con San Pablo por la persona histórica: ver 1 Tesalonicenses 4:14 y nota.

Los tesalonicenses esperan a Jesús como nuestro salvador de la ira que se avecina — τὸν ῥυόμενον ἡμᾶς ἐκ τῆς ὀργῆς τῆς ἐρχομένης . Así como el regreso glorioso de Jesús llenó el horizonte de esta Iglesia, así la cuestión de la salvación final o de la perdición ocupaba sus pensamientos respecto de ellos mismos y de sus semejantes: ver 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:3 ss.

; 2 Tesalonicenses 1:5 ss; 2 Tesalonicenses 2:12 ss. En consecuencia, el Apóstol se detiene en estas dos Cartas en la consumación de la salvación, no en su experiencia presente como lo hizo después, por ejemplo, en Romanos 5:1 ss.

; Gálatas 4:6 .; Efesios 1:4 y sigs.; Efesios 2:5 y sigs.; cf. Efesios 5:9 y nota a continuación, 2 Tesalonicenses 2:13-16 .

En la religión de los lectores enfatiza dos cosas, servir al verdadero Dios en lugar de los ídolos y esperar el regreso del cielo de Jesús resucitado; pero la doctrina del perdón de los pecados, tal como se expone en el segundo grupo de las Epístolas y se insinúa en 1 Tesalonicenses 1:9 ss. a continuación, está realmente implícito en la descripción de Jesús como el Libertador de la ira de Dios; porque esa “ira” se dirige contra el pecado humano, y el pecado sólo se quita con el perdón (justificación): ver 1 Tesalonicenses 4:6 ss.

; 2 Tesalonicenses 1:8 s.; cf. Romanos 1:18 ; Romanos 2:5 y siguientes; Romanos 4:15 , etc.

La seguridad de los Romanos 5:9 , σωθησeración μεθα διʼ αὐτοῦ [χριστοῦ] ἀπὸ τῆς ὀργῆς, pertenece a aquellos Δικαιωθέντες νῦν ἐν τῷ αἵἵτι αὐτοῦ. Ver en este punto Introd. , Cap. iii. (3).

La plena manifestación de la ira judicial de Dios está reservada para “el día del Señor” ( 1 Tesalonicenses 5:2 ; ver nota), que el Apóstol asocia con el regreso de Jesús, quien traerá a la vez castigo para los impenitentes y liberación para los fieles ( 2 Tesalonicenses 1:7-10 : cf.

1 Corintios 1:7 y sigs.; 1 Corintios 15:23 ss.; 2 Corintios 5:10 ; Hechos 17:31 ; Juan 5:27 ss.

; Hebreos 9:27 .). “La ira” se describe aquí no como “venidera” (τῆς μελλούσης, Mateo 3:7 ), como si se refiriera a un futuro separado del presente, sino como “venida” (así Efesios 5:6 ; Colosenses 3:6 : para el mismo participio, cf.

Hebreos 10:37 ; Apocalipsis 1:4 )—un futuro continuo con el presente—ya que el castigo definitivo del pecado ya está en marcha: ver Romanos 1:18 ss.

; también 1 Tesalonicenses 2:16 abajo, y nota. “El presente ἔρχεσθαι se usa con frecuencia para denotar la certeza, y posiblemente la cercanía, de un evento futuro, p. ej ., Mateo 17:11 ; Juan 4:21 ; Juan 14:3 ” (Lightfoot).

Ὁ ῥυόμενος es un participio presente atemporal, equivalente a un sustantivo (Winer-Moulton, p. 444), como ὁ καλῶν ( 1 Tesalonicenses 5:24 ; cf. Gálatas 1:23 ; Efesios 4:28 ); y ῥύομαι, a diferencia de ἐξαγοράζω ( Gálatas 3:13 ) o λυτρόομαι ( Tito 2:14 ), significa liberación por poder , no precio , indicando la grandeza del peligro y la simpatía y poder del Redentor: cf.

el uso de este verbo en Romanos 7:24 ; 2 Corintios 1:10 ; 2 Timoteo 4:17 ss. El participio representa הַגֹּאֵל, el pariente redentor , en Génesis 48:16 (LXX.

) ya menudo en el Deutero-Isaías; pero pasajes tales como Salmo 7:1 ; Salmo 86:13 —donde el verbo hebreo es הִצִּיל— representa las asociaciones prevalecientes de la palabra. Bajo ἡμᾶς los escritores se incluyen con sus lectores, en la experiencia común del pecado y la salvación: cf.

1 Tesalonicenses 5:8 ss., 2 Tesalonicenses 1:7 ; Romanos 5:1-11 .