1 Tesalonicenses 1:3

3 . La lectura του εργου … τον κοπον… την υπομονην, de D *, exhibe el descuido de los transcriptores occidentales; G tiene el acusativo en todas partes. et laboris et caritatis (como si τ. κοπου και τ. αγαπης) en vg.

3. ἀδιαλείπτως μνημονεύοντες: indesinenter memores (Calvin)—o aún mejor, indesinenter memoria recolentes (Estius: para μνημονεύω = μνήμων εἰμί), siendo incesantemente consciente de su trabajo , &c. El ritmo y el equilibrio de las cláusulas de participio parecen hablar, sin embargo, a favor del apego del adverbio a 1 Tesalonicenses 1:2 — haciendo mención de vosotros en nuestras oraciones sin cesar ; San Pablo usa ἀδιαλ.

característico de la oración : ver 1 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Tesalonicenses 5:17 ; Romanos 1:9 y sig.; 2 Timoteo 1:3 .

Μνημονεύω es capaz del mismo doble uso que μνείαν ποιοῦμαι arriba; pero se interpreta con περί en el sentido de mencionar (cf. Hebreos 11:22 ); el genitivo desnudo conviene al sentido recordando : cf. Gálatas 2:10 ; Colosenses 4:18 ; y observe el diferente matiz de significado transmitido por el acusativo en 1 Tesalonicenses 2:9 . Sobre la construcción gramatical, véase Winer-Moulton, Grammar , pp. 256 y sigs.

ἔμπροσθεν τοῦ θεοῦ κ.τ.λ. al final de esta cláusula se equilibra τῷ θεῷ y ἐπὶ τῶν προσευχῶν de las cláusulas anteriores: “en la presencia (o vista) de nuestro Dios y Padre” San Pablo y sus compañeros siempre tienen presente el valor cristiano de los tesalonicenses. Ἔμπροσθεν en este sentido es peculiar a esta Epístola: 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 3:9 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; cf.

2 Corintios 5:10 ; Hechos 10:4 ; 1 Juan 3:19 . Gramaticalmente, la cláusula ἔμπροσθεν podría adherirse a los sustantivos verbales más cercanos ἔργου, κόπου, ὑπομονῆς, o solo al último (así Lightf.

: cf. 1 Tesalonicenses 3:13 ; y, para la idea, 2 Corintios 4:18 ; Hebreos 11:27 ), tanto como ἐν θεῷ πατρί se adjunta a ἐκκλησίᾳ en 1 Tesalonicenses 1:1 ; pero ἡμῶν apunta de nuevo al tema de μνημονεύοντες, y a lo largo de la primera parte de la Carta hay un tono de protesta solemne por parte de los escritores (ver Introd.

págs. xxxiv. f.) con lo cual está de acuerdo este adjunto enfático al participio: véase 1 Tesalonicenses 2:4 ss., 1 Tesalonicenses 2:19 ., 1 Tesalonicenses 3:9 ; y cf.

Romanos 9:1 y sig.; 2 Corintios 1:23 ; 2 Corintios 11:31 .

ὑμῶν τοῦ ἔργου τῆς πίστεως καὶ τοῦ κόπου τῆς� κ.τ.λ. En ocasión de mencionar personas ( 1 Tesalonicenses 1:2 ), se recuerda su carácter y hechos . Los tres objetos del recuerdo: ἔργου, κόπου, ὑπομονῆς (para el trío, cf.

Apocalipsis 2:2 )—son introducidos paralela y colectivamente por el posesivo ὑμῶν, cada uno expresado por un sustantivo verbal con genitivo subjetivo, en cuyo genitivo en cada caso—πίστεως, ἀγάπης, ἐλπίδος—el énfasis descansa: “recordando cómo obra tu fe , y vuestro amor se fatiga, y vuestra esperanza perdura”; véase Gram de Blass .

del NT Griego , p. 96. El tercero de los últimos tres está definido por el genitivo objetivo, τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ: La esperanza está puesta en “nuestro Señor Jesucristo” ( 1 Juan 3:3 ), así llamado bajo el sentido de la majestad de Su παρουσία ( cf 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Tesalonicenses 1:12 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; 2 Tesalonicenses 2:16 ; también 1 Corintios 1:7-9 , etc.

)—mientras que en este contexto la Fe mira, a través de Cristo, “hacia Dios” ( 1 Tesalonicenses 1:8 s.), y el Amor tiene por objeto a “los hermanos” ( 1 Tesalonicenses 4:9 s.; 2 Tesalonicenses 1:3 ) .

La familiar tríada paulina se presenta aquí por primera vez: fides, amor, spes: summa Christianismi (Bengel); reaparecen en 1 Tesalonicenses 1:8 : cf. la acción de gracias de 2 Tesalonicenses 1:3 f.

; también 1 Corintios 13:13 (donde predomina el amor , frente al egoísmo y la contienda de los corintios; aquí la esperanza , bajo la presión de la aflicción de Tesalónica); Gálatas 5:5 .; Colosenses 1:4 .

; en 1 Pedro 1:3 ss. la esperanza vuelve a tomar la delantera. Fe y Amor están constantemente asociados (ver 1 Tesalonicenses 3:6 , &c.), Fe y Esperanza frecuentemente ( Romanos 5:1 1ff; Romanos 15:13 , &c.

), Amor y Esperanza en 1 Juan 4:17 f. Estos formaron las tres "virtudes teologales" de la ética escolástica, a las que se agregaron las cuatro "virtudes filosóficas", Sabiduría, Coraje, Templanza, Justicia .

τοῦ ἔργου τῆς πίστεως , obra de fe (actividad; cf. Santiago 1:4 )—una expresión amplia (cf. 1 Tesalonicenses 2:13 abajo; 2 Tesalonicenses 1:11 ; 2 Tesalonicenses 2:17 ; Gálatas 5:6 ) correspondiente a “el fruto del Espíritu” o “de la luz” ( Gálatas 5:22 ; Efesios 5:9 ), que abarca todo el resultado práctico de la fe tesalonicense indicado inmediatamente después en 1 Tesalonicenses 1:7-10 .

El elogio es característico de esta Iglesia (ver Introd. p. xxxiii.). Esta conexión de la “fe”, en su primera aparición en los escritos de san Pablo (cf. πίστις ἐνεργουμένη, Gálatas 5:6 ) con el “trabajo”, muestra que estaba tan lejos de aprobar una fe teórica o sentimental como san Santiago (cf. Santiago 2:14 y sigs.

). En el segundo grupo de sus epístolas, la "fe" ciertamente se opone a las "obras de la ley " (farisaicas) (ver Romanos 4:1-5 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:10-14 ), porque estas "obras" eran colocados por los legalistas en el lugar de la fe y fueron edificados como proporcionando por derecho propio una base de salvación; la “obra” de este pasaje y de Santiago 2 es fruto de la fe , y proporciona no el fundamento sino el fin y la evidencia de la salvación.

La distinción sale muy claramente en Efesios 2:8-10 : οὐκ ἐξ ὑμῶν, θεοῦ τὸ Δῶρον · οὐκ ἐξ ἔργων ... αὐτοῦ γάρ ἐσμεν ποίημα ... ἐπὶ ἔργοις�. Dado que πίστις es la raíz-virtud del cristianismo, los cristianos como tales son llamados οἱ πιστεύοντες ( 1 Tesalonicenses 2:13 ; 2 Tesalonicenses 1:10 , &c.).

τοῦ κόπου τῆς� κ.τ.λ. La fe de esta Iglesia brilló en su fatiga de amor (ver 1 Tesalonicenses 4:9 ss; 2 Tesalonicenses 1:3 ) y perseverancia en la esperanza ( 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ; 1 Tesalonicenses 5:4 f.

; 2 Tesalonicenses 1:4 4ss; 2 Tesalonicenses 2:14 ). Κόπος significa trabajo agotador , trabajo llevado al límite de la fuerza, y difiere de ἔργον como esfuerzo y esfuerzo de la actividad: San Pablo se refiere tanto a su trabajo manual ( 1 Tesalonicenses 2:9 ; 2 Tesalonicenses 3:8 ) como a su trabajo misionero ( 1 Tesalonicenses 3:5 ; 2 Corintios 6:5 ) como κόπος; cf.

κοπιάω, Juan 4:6 ; Apocalipsis 2:3 . En 1 Corintios 3:8 κόπος da la medida de la recompensa Divina : aquí es la expresión del amor humano ; así los padres se encargan de sus hijos (cf.

1 Tesalonicenses 2:7-9 ; también Efesios 4:28 , κοπιάτω). Sobre ἀγάπη, la palabra específica del NT para Amor (espiritual) —que debe distinguirse de φιλία y ἔρως— véase Trench's NT Synonyms , § 12, o Cremer's Bibl.-Theological Lexicon .

Ὑπομονή es una virtud varonil más positiva que la paciencia (ver Trench, Syn. § 53); corresponde a la clásica καρτερία o καρτέρησις (Platón, Aristóteles), y abarca tanto la perseverantia como lapatientia (latín antiguo) o sustinentia (vulg.); por lo tanto, se adapta a ἔργον y κόπος: véase Romanos 2:7 , καθʼ ὑπομονὴν ἔργου�; cf.

también 2 Tesalonicenses 1:4-7 , y (incluyendo ὑπομένω) 2 Tesalonicenses 3:5 ; Romanos 5:4 ; Romanos 8:25 ; Colosenses 1:11 ; Hebreos 12:1 ss.

; Mateo 10:22 . La esperanza en nuestro Señor Jesucristo inspiró la valerosa paciencia en que culminó la virtud tesalonicense, probada desde el principio por severas persecuciones ( 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 3:2-6 ).

1 Tesalonicenses 1:4 revela el fondo más profundo de la acción de gracias de los Apóstoles, radicando en su convicción, formada al comienzo de su ministerio a los Tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:5 ) y confirmada por la experiencia posterior ( 1 Tesalonicenses 1:6 ss.

, 1 Tesalonicenses 2:13 ), que los lectores son objetos del amor electivo de Dios. εἰδότες— siquidem novimus (Estius)—implica conocimiento establecido; contrasta esto con γνῶναι de 1 Tesalonicenses 3:5 (ver nota).

ἀδελφοὶ ἠγαπημένοι ὑπὸ [τοῦ] θεοῦ. La construcción paralela de 2 Tesalonicenses 2:13 (ver nota) prueba que ὑπὸ θεοῦ pertenece al participio, para lo cual de otro modo habría servido ἀγαπητοί (ver 1 Tesalonicenses 2:8 ; Filipenses 4:1 , y passim ; cf.

Romanos 1:7 ); el ordo verborum prohíbe el apego a τὴν ἐκλογήν (AV). Esta frase aparece en Sir 45:1 , usada de Moisés (con καὶ� añadido); cf. Romanos 9:25 ( Oseas 2:23 , LXX).

El rendimiento El participio marca a los lectores como objetos de un amor permanente y determinado (cf. 1 Juan 3:1 , ἀγάπην δέδωκεν), que ha tomado expresión en su elección.

εἰδότες … τὴν ἐκλογὴν ὑμῶν. Las doxologías de San Pablo comúnmente miran más allá del valor humano de los sujetos a alguna acción o propósito de gracia de parte de Dios hacia ellos; cf. por ejemplo 1 Corintios 1:4 y sigs.; Filipenses 1:6 ; Colosenses 1:4 .

Ἐκλογή ( elegir ), de ἐκλέγομαι (= αἱρέομαι, 2 Tesalonicenses 2:13 ), denota el acto de Dios al elegir a un hombre o comunidad para recibir alguna gracia especial, o para rendir algún servicio especial (p. ej., en Hechos 9:15 ), o para ambas intenciones a la vez; más particularmente, como aquí y en 2 Tesalonicenses 2:13 , a la salvación en Cristo (ver Romanos 9:11 ; Romanos 11:5 ; Romanos 11:28 ).

En Romanos 11:7 , por metonimia, significa un cuerpo de personas escogidas (= ἐκλεκτοί: para cuyo uso cf. Romanos 8:33 ; Tito 1:1 ). Romanos 11 muestra cómo la doctrina de San Pablo de la "elección", "los elegidos de Dios", surgió de la O.

T. concepción de Israel como “el pueblo de Jehová” escogido y separado de las naciones: véase, por ejemplo , Salmo 33:12 ; Salmo 135:4 ; Deuteronomio 14:2 ; Isaías 43:1-7 ; y cf.

además con estos pasajes Romanos 8:28-39 ; 1 Corintios 1:26-31 ; Efesios 1:4 ss., también 1 Pedro 2:9 ss .

Esta elección, en el caso de Israel o de las iglesias del NT, implicó la selección de la masa que, por cualquier razón, son apartados: “los demás” ( 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:6 , abajo); y apropiación por parte de Dios.

Bajo el “llamado” del Evangelio lo nacional da lugar a una elección espiritual, o ἐκλογὴ χάριτος ( Romanos 11:5 ), de creyentes individuales que, colectivamente, constituyen en adelante “el Israel de Dios” ( Gálatas 6:16 ); esto se forma οὐ μόνον ἐξ Ἰουδαίων (λεῖμμα, Romanos 11:5 ) ἀλλὰ καὶ ἐξ ἐθνῶν ( Romanos 11:24Romanos 11:24 ; Efesios 3:6 ), siendo este último injertado en el “olivo de Romanden4”1: elección primitiva.Romanos 11:24

En Romanos 8:28-30 la Divina ἐκλογή se representa como un πρόθεσις ordenado —amor planeando para sus elegidos— con sus pasos sucesivos de πρόγνωσις, προόρισις, etc.; en Efesios 1:4 se retrotrae a una fecha πρὸ καταβολῆς κόσμου (ver nota en 2 Tesalonicenses 2:13 abajo).

La parábola de Nuestro Señor de la Cena de las Bodas ( Mateo 22:1-14 ) distingue el ἐκλεκτοί del κλητοί, 'el invitado'; de lo contrario, en el NT los dos términos son iguales en extensión: ver nota en 1 Tesalonicenses 2:12 ; y cf.

κλῆσις y ἐκλέγομαι como están asociados en 1 Corintios 1:26 y sigs. La elección de Dios de los hombres no excluye el esfuerzo de su parte (ver 1 Tesalonicenses 1:3 ), ni siquiera la contingencia del fracaso; aunque el Apóstol “ conoce la elección” de sus lectores, “envía para conocer ” su “fe… no sea que” su “trabajo resulte en vano” ( 1 Tesalonicenses 3:5 ; cf.

2 Timoteo 2:10 ; Juan 6:70 ). Los misioneros están prácticamente seguros de que sus conversos son los elegidos de Dios, no absolutamente seguros de la salvación final de cada individuo así llamado.

Del favor especial de Dios para con este pueblo, los escritores fueron persuadidos ( a ) por el poder señalado que acompañó su ministerio en su primera predicación ( 1 Tesalonicenses 1:5 ), y ( b ) por el celo y la minuciosidad con que habían aceptado el evangelio ( 1 Tesalonicenses 1:6 ss.).