1 Tesalonicenses 4:13

queremos en todas las unciales , latt vg? Quiero en muchos minn., syrr cop.

durmiendo , א AB 67** y otros minn., latt vg ( dormientibus ) syrr. acostarse es una patente enmienda occidental y siria, conforme a 1 Corintios 15:20 ; se encuentra en DGKL , &c. Ver Nota Expositiva.

λυπεισθε, AD*GL y muchos minn.: itacistic.

13. Οὐ θέλομεν δὲ ὑμᾶς�, ἀδελφοί . Pero no queremos que sean ignorantes, hermanos . La impresionante frase οὐ θέλω … ἀγνοεῖν (cf. Romanos 1:13 1,13 ; Romanos 11:25 ; 1 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 1:8 ) llama la atención sobre una nueva afirmación que San Pablo desea que sus lectores comprendan bien; desaparece después del segundo grupo de las Epístolas: cf.

las expresiones similares de 1 Corintios 12:3 ; Filipenses 1:12 ; Colosenses 2:1 1 Tales fórmulas son comunes en el estilo epistolar de la época. Δέ sigue a οὐ θέλομεν, que forma prácticamente una palabra, Nolumus (Vulg.).

περὶ τῶν κοιμωμένων , acerca de los que se duermen ; “están dormidos” (AV) representa la lectura defectuosa del TR, κεκοιμημένων. El participio presente denota lo que está pasando. Este problema había surgido ahora por primera vez; ver Introducción. pags. xliv. Tan vívida fue la anticipación de la Parusía transmitida a las mentes de los conversos de San Pablo, que el pensamiento de la muerte interviniendo para borrar la perspectiva apenas se les había ocurrido.

Ahora que algunos de ellos han muerto o están muriendo, ¿ qué pasa con estos? ¿Han perdido su parte en el próximo ἀποκάλυψις τοῦ κυρίου Ἰησοῦ ( 1 Corintios 1:7 )? Entró, además, en el dolor de los afligidos alguna duda en cuanto a la futura resurrección y eterna bienaventuranza de los prematuramente arrebatados; pues la sentencia continúa, para que no os entristezcáis ( λυπῆσθε , continuar en dolor : pres.

subjuntivo) como el resto ( de los hombres ) que están sin esperanza . El dolor de algunos de los lectores bordeaba la desesperación extrema (cf. 1 Corintios 15:18 ); sin embargo, se les había enseñado desde el principio la esperanza cristiana de la resurrección (ver 1 Tesalonicenses 1:10 ; Hechos 17:18 , &c.

). Debemos considerar el poco tiempo que los tesalonicenses habían estado bajo instrucción y las muchas verdades nuevas que tenían que dominar, por la influencia estupefaciente del dolor, y por el poder con el cual en tal hora, y en medio de los lamentos de parientes incrédulos, los temores más oscuros de su estado precristiano se reafirmarían. Este temor fue vagamente sentido por los dolientes; lo que aprehendieron claramente fue que los que murieran antes no podrían presenciar el regreso del Señor Jesús a su pueblo “viviendo” en la tierra ( 1 Tesalonicenses 4:15 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ).

Esto implicaba una concepción materialista de la Parusía—casi inevitable en primera instancia—que es tácitamente corregida en 1 Tesalonicenses 4:17 , y más completamente rectificada en la enseñanza posterior de 1 Corintios 15:42-55 : “Carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios”; “seremos cambiados.

"No está prohibido el dolor por los difuntos, sino el oscuro dolor de οἱ λοιποί: "Por lo tanto, a los corazones piadosos se les permite llorar la muerte de sus seres queridos con un dolor curable, y derraman lágrimas consoladoras, que son rápidamente reprimidas por la alegría fiel". (Agustín).

Κοιμᾶσθαι (el sinónimo. καθεύδειν en 1 Tesalonicenses 5:10 , ver nota; Mateo 9:24 , y paralelos) representa la muerte como el sueño , al estilo de Jesús (ver Juan 11:11 f.

; 1 Corintios 7:39 , etc.), el término que indica el efecto reparador (y tal vez restaurador ) de la muerte para el hijo de Dios, y al mismo tiempo su naturaleza temporal : "Voy", dijo Jesús de Lázaro, " para que yo lo despierte del sueño.” Así que los primeros cristianos llamaron a sus lugares de entierro κοιμητήρια, cementerios o dormitorios .

En el AT ( Isaías 14:18 ; Isaías 43:17 ; 1 Reyes 2:10 ; 1 Reyes 11:43 ), y ocasionalmente en el griego clásico, se encuentra la misma expresión, pero a modo de eufemismo o figura poética; su uso en 2Ma 12:44 f.

, sin embargo, implica claramente una doctrina de la resurrección. Esta verdad es asumida, en primer lugar, por la expresión περὶ τῶν κοιμωμένων en la reprensión del duelo abatido. Uno no se aflige por “los que duermen”.

el resto , la lava —como en Efesios 2:3synon . con οἱ ἔξω de 1 Tesalonicenses 4:12 : esa expresión implica exclusión , esto implica privación . los que no tienen esperanza son como las naciones que no conocen a Dios, 1 Tesalonicenses 4:5 ; Efesios 2:12 identifica la desesperanza y la impiedad de los gentiles.

La desesperación de cualquier futuro más allá de la muerte era una característica conspicua de la civilización contemporánea. Cuanto más ilustrado era un griego o un romano, menos creía comúnmente en los antiguos dioses de su país y en las fábulas de una vida de ultratumba: véanse los discursos de Catón y de César en la Catilina de Salustio, y los citas dadas por Lightfoot o Bornemann ad loc. de la antigua poesía elegíaca e inscripciones sepulcrales.

La pérdida de la fe cristiana en los tiempos modernos trae de vuelta la desesperación pagana: “la sombra de una noche sin estrellas”. Contra este profundo dolor del mundo, la palabra dormir , aplicada cuatro veces en este contexto a la muerte del cristiano, es una protesta permanente. 1 Tesalonicenses 4:14-17 dará las razones por las cuales los tesalonicenses no deben afligirse por sus muertos, como están tentados a hacerlo.