1 Tesalonicenses 4:3

Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación, abstinencia, etc. Porque esta es la voluntad de Dios, (es) vuestra santificación, que os abstengáis , etc. La construcción habitual que hace de vuestra santificación, anticipada por esto, sujeto de la voluntad de Dios, no es satisfactoria: decir que "la santificación" de los cristianos "es la voluntad de Dios", es casi tautológico (ser santificado es estar sujeto a la voluntad de Dios, que ya son los lectores: cf.

Hebreos 10:10 ); mientras que, por otro lado, identificar ἁγιασμός con ἀπέχεσθαι κ.τ.λ. es estrechar y rebajar la idea de Santificación. Lo que estos cristianos griegos no se dan cuenta suficientemente es que la “voluntad de Dios”, habiendo ya hecho efecto en su “santificación” (ver 2 Tesalonicenses 2:13 ; cf.

1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 6:11 , &c., y 1 Tesalonicenses 4:7 infra), exige en ellos una castidad perfecta.

Esta fue la materia específica de la παραγγελία apostólica; τοῦτο apunta, no a ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν (que se supone por cierto), sino a los infinitivos ἀπέχεσθαι, εἰδέναι, κ.τ.λ., tanto como para decir: “Esta es la voluntad de Dios para ti, en esta tu santificación se vuelve, a saber. que os apartéis de la fornicación, etc.”. Θέλημα τοῦ θεοῦ y ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν constituyen un doble predicado, enunciando el fundamento objetivo y subjetivo respectivamente, de la pura vida familiar y social inculcada; los “encargos” apostólicos imponían una vida limpia como siendo “la voluntad de Dios” para sus elegidos ( 1 Tesalonicenses 1:4 ; cf.

1 Tesalonicenses 4:8 a continuación; 1 Pedro 1:14Colosenses 3:9 ), y por tanto condición esencial de la santidad personal Colosenses 3:12Efesios 5:3Colosenses 3:9Colosenses 3:12

¿La anticipación de los infinitivos anarthrous por τοῦτο tiene un paralelo en 1 Pedro 2:15 (incluso)? igualmente en Santiago 1:27 ; véanse los ejemplos en Krüger, Griech. Sprachlehre , i. § 51. 7. 4. Voluntad, anarthrous, ya que "la voluntad de Dios" es la concepción general bajo la cual caen estos órdenes (cf.

1 Tesalonicenses 5:18 ; 1 Pedro 4:2 ); ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν, porque vivir castamente es el factor crítico en la santificación tesalonicense.

Dado que ἁγιασμός se une al cuerpo junto con el espíritu ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), πορνεία lo anula directamente: ver 1 Corintios 6:15-20 . Tan frecuente era este vicio en las ciudades paganas (cf.

διὰ τὰς πορνείας, 1 Corintios 7:2 ), tan poco condenada por la opinión pública —incluso fue fomentada por algunas formas de religión como una especie de consagración— que la abstención se convirtió en señal de devoción a un Dios santo, de posesión por Su Santo Espíritu ( 1 Tesalonicenses 4:8 ).

Las tentaciones al libertinaje, surgidas de hábitos anteriores y del estado de la sociedad, fueron terriblemente fuertes en el caso de los primeros cristianos convertidos del paganismo; todas las epístolas contienen advertencias sobre este tema: véase, por ejemplo , 1 Pedro 4:1-4 , y las recaídas en Corinto ( 1 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 12:21 , &c.

); también Hechos 15:29 . El mismo sentido de pudicidad tuvo que ser recreado en muchos casos. La doctrina cristiana de la santidad es el profiláctico más seguro contra los males sociales; en el mantenimiento de la pureza personal, nuestro mejor apoyo es saber que Dios nos llama a la santidad de vivir, y que su voluntad todopoderosa está comprometida a ayudar a nuestras débiles decisiones.

Ἁγιασμός (de ἁγιάζω) denota el acto o proceso de hacer santo , luego el estado resultante , como en 2 Tesalonicenses 2:13 ; Romanos 6:22 ; Hebreos 12:14 , etc.

Ἅγιος (קָדוֹשׁ) es la palabra que en las Escrituras denota el carácter de Dios tal como se da a conocer por revelación, en su trascendencia moral, infinitamente alejado de todo lo sensual y pecaminoso (ver 1 Samuel 2:2 ; Sal. 99, 111). ). :9; Isaías 6:3 ; Isaías 6:5 ; Isaías 57:15 , &c.

). Ahora bien, es el carácter revelado de Dios, “el Santo de Israel”, lo que constituye Su derecho a la devoción humana; nuestra “santificación” es el reconocimiento del reclamo de Dios sobre nosotros como el Santo que nos hizo, a quien Cristo revela como nuestro Padre que busca su imagen para reproducirse en nosotros: ver Mateo 5:48 ; 1 Pedro 1:14 ss.

En Dios, primero se revela el carácter, luego se impone el derecho; en nosotros, primero se reconoció la pretensión, luego se impresionó el carácter. Ver, además, notas sobre 1 Tesalonicenses 4:7 y 1 Tesalonicenses 5:23 ; también sobre 1 Tesalonicenses 2:10 , para los sinónimos de ἅγιος.