1 Tesalonicenses 5:2

AKL introduce η antes de ημερα κυριου : cf. 1 Tesalonicenses 5:4 ; 2 Tesalonicenses 2:2 , &c.

2. αὐτοὶ γὰρ� . Porque de vosotros mismos sabéis con precisión . Sobre αὐτοὶ οἴδατε, ver 1 Tesalonicenses 2:1 ; y cf. nuevamente 1 Tesalonicenses 4:9 . Los lectores “saben”, porque ya les han dicho (cf.

1 Tesalonicenses 3:4 ; 2 Tesalonicenses 2:5 ); su pregunta era innecesaria, si reflexionaban sobre lo que habían aprendido previamente con respecto al “día del Señor”. Las alusiones en la continuación del discurso de nuestro Señor sobre el Juicio implican que los Apóstoles habían citado Sus dichos sobre este tema misterioso.

Mientras que respecto al asunto del § 8 se requería una nueva revelación ( 1 Tesalonicenses 4:15 ), sobre esta cuestión bastaban las recordadas palabras del propio Señor.

La palabra ἀκριβῶς es desconcertante aquí: "perfectamente" (AV, RV) no es un equivalente estricto; en Mateo 2:8 se traduce “cuidadosamente”, en Lucas 1:3 “exactamente”, y así sucesivamente; la Vulga. lo convierte en más diligente ; Erasmo y Escio, mejor, exacto .

El adverbio parece fuera de lugar, hasta que uno recuerda que los Apóstoles están respondiendo a las preguntas de sus lectores, y que en tal correspondencia a San Pablo le gusta replicar las palabras dirigidas a él (ver J. Rendel Harris en el Expositor , V. viii. 161–180; también W. Lock en Expositor , V. vi. 65 ff.). Probablemente los tesalonicenses al enviar su consulta habían usado esta misma palabra: “Quisiéramos saber con más precisión los tiempos y las sazones, y cuándo será el día del Señor.

El Apóstol responde, con un toque de ironía (cf. nota sobre 1 Tesalonicenses 4:11 ): “Ya sabéis precisamente que nada preciso sobre el asunto puede saberse: el Gran Día hurtará sobre el mundo como un ladrón en el ¡noche!" 2 Tesalonicenses 2:1-3 muestra que incluso después de esta advertencia, la Iglesia continuó entreteniendo especulaciones sobre los detalles del Adviento.

ὅτι ἡμέρα Κυρίου ὡς κλέπτης ἐν νυκτὶ οὕτως ἔρχεται , que el día del Señor, como ladrón en la noche, así viene . Ἡμέρα Κυρίου—anarthrous (cf. Filipenses 1:6 ; Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ), como una especie de nombre propio—el conocido “Día del Señor” profético (יוֹם יהיה).

“Viene”, está en camino (cf. notas sobre 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:16 ; también Efesios 5:6 ; Romanos 1:18 ; 2 Pedro 2:3 , &c.

). Incluso en el acto de partir, Jesús dijo repetidamente: “Vengo”, “vengo a vosotros” ( Juan 14:3 ; Juan 14:18 ; Juan 14:28 , etc.). Lightfoot, Winer-Moulton (págs. 331 y sigs.), y otros, interpretan esto como un presente profético: “viene” = “ciertamente vendrá”. El evento es seguro y en preparación; cuando llegará nadie puede decirlo.

La figura del κλέπτης ἐν νυκτί apunta ( 1 Tesalonicenses 5:3 ) a la infeliz sorpresa que “el día” trae a los impíos. Este símil de Jesús (cf. Mateo 24:43 ; Lucas 12:39 12,39 s .

; véase la nota anterior, sobre αὐτοὶ οἴδατε) se repite en 2 Pedro 3:10 ; Apocalipsis 3:3 ; Apocalipsis 16:15 . Dio origen a la tradición de que el Adviento tendría lugar la noche anterior a la Pascua, por lo que se acostumbraba a guardar vigilia (ver Jerónimo sobre Mateo 25:6 ; Lactantius Instit.

vii. 19). La metáfora posiblemente implica, además de lo inesperado , el efecto desconsolador de la Venida: ese Día robará a los malvados la comodidad y la riqueza (cf. Lucas 12:20 ; Lucas 12:33 ). Hay una cierta incongruencia en la representación de un “ día que viene” (irrumpiendo sobre los malhechores) “como ladrón en la noche ”; pero es el Señor mismo quien “viene” en este gran día suyo ( 2 Tesalonicenses 1:7 ss.; cf. Apocalipsis 3:3 , &c.).

La doctrina del “día de Jehová” se puede rastrear a través del AT, en Joel 1:15 ; Joel 2:1 ss., etc., Joel 3:14 ; Amós 5:18 ss.

; Isaías 2:11 :11ss; Isaías 13:6 , &c., Isaías 19:16-25 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ss.

; Sofonías 1:7 ss., etc.; Jeremias 31:31 y siguientes; Jeremias 46:10 ; Ezequiel 13:5 ; Ezequiel 39:8 , etc.

; Malaquías 3:2 , & c. Denota la gran época del juicio inminente sobre Israel y las naciones vecinas, que dominaba el horizonte profético; sin embargo, tenía una perspectiva más amplia de bendición y restauración para el pueblo de Dios (ver Zacarías 14:7 ss.

). El aspecto judicial del Día del Señor en el AT fue trasladado al Nuevo, mutatis mutandis . El Juicio asume ahora un carácter más espiritual y sobrenatural; es individualizado, ya no se relaciona con las naciones y su destino, sino con los hombres en general, con el carácter personal y las relaciones con Dios; sigue a la resurrección de los muertos; y, sobre todo, Jesucristo se revela como el Juez de “aquel Día”: ver, entre muchos otros pasajes, Mateo 25:31-46 ; Juan 5:21-29 ; Juan 6:39 f.

; Lucas 17:24 ; Lucas 17:26 ; Lucas 17:30 ; Hechos 17:31 ; Romanos 2:16 ; 1 Corintios 4:3 ss.

; 2 Corintios 5:10 , etc. De ahí que este Día del Señor sea llamado por el Apóstol “el día de Jesucristo” ( Filipenses 1:6 , &c.); a veces “aquel día” ( 2 Timoteo 1:12 , &c.

), ya que es el final al que apunta todo el cristianismo. San Pablo ama considerarlo en su lado más brillante, como el momento en que la gloria de Cristo se revelará en sus santos ( 1 Tesalonicenses 3:13 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ; Romanos 8:19 , &c.

). Ahora el mundo tiene su día; “Esta es vuestra hora”, dijo Jesús a los oficiales judíos, “y la potestad de las tinieblas” ( Lucas 22:53 ): luego viene el día del Señor , cuando Él será vindicado tanto en la salvación como en el juicio, cuando “la gloria del Señor será manifestada, y toda carne juntamente la verá” ( Isaías 40:5 ).

En un período posterior, el día semanal de la resurrección de Cristo recibió este nombre (ver Apocalipsis 1:10 ; cf. 1 Corintios 16:2 ); este es también un día de vindicación divina y, por lo tanto, una promesa y anticipación del gran Día; cf.

la conexión entre la resurrección de Jesús y el Juicio Final indicada en 1 Tesalonicenses 1:10 ; Hechos 17:31 .