1 Tesalonicenses 5:23

Αὐτὸς δὲ ὁ θεὸς τῆς εἰρήνης —. Pero que el mismo Dios de paz …: cf. 1 Tesalonicenses 3:11 (ver nota), y 2 Tesalonicenses 2:16 , donde parece implicarse un contraste similar, bajo Αὐτὸς δέ, entre el deseo o esfuerzo humano y el poder divino.

Filipenses 2:12 f. (“Ocupaos en vuestra propia salvación, porque Dios es el que obra en vosotros”) ilustra la conexión entre 1 Tesalonicenses 5:22-23 : “Guardaos del… mal. Pero que Dios... os santifique.

” Ὁ θεὸς τῆς εἰρήνης, una designación favorita de San Pablo en deseos piadosos (ver 2 Tesalonicenses 3:16 ; Romanos 16:20 , &c.), que también se encuentra en Hebreos 13:20 .

Para εἰρήνη, ver nota en 1 Tesalonicenses 1:1 : el don distintivo de Dios en el Evangelio, aquel por el cual Él señala Su gracia en los corazones de los hombres; como el Dios cristiano es ὁ θεὸς τῆς εἰρήνης, así la paz cristiana es ἡ εἰρήνη τοῦ θεοῦ ( Filipenses 4:7 ).

El epíteto recuerda 1 Tesalonicenses 5:13 , εἰρηνεύετε ἐν ἐαυτοῖς; las direcciones del contexto anterior, desde 1 Tesalonicenses 5:12 en adelante, son τὰ τῆς εἰρήνης κ.

τὰ τῆς οἰκοδομῆς ( Romanos 14:19 ); cuando la Iglesia está en paz, la obra de santificación continúa. A partir de este don de la Paz, Dios es nombrado específicamente de otro de Sus χαρίσματα en Romanos 15:5 ; Romanos 15:13 ; 2 Corintios 13:11 ; 1 Pedro 5:10 ; en cada lugar adecuadamente al deseo expresado.

La oración de santificación en 1 Tesalonicenses 3:11-13 anterior tenía como base el amor ; esta oración descansa sobre el pensamiento de la paz .

ἁγιάσαι ὑμᾶς ὁλοτελεῖς , te santifique en toda su plenitud,—peromnia (Vulg.), ganz und gar (de Wette), nach eurer ganzen Person (Schmiedel). Ὁλοτελής, hap. pierna. en el NT, es una acuñación del griego tardío, que se encuentra ocasionalmente en Plutarco y en la interpretación de Aquila de Deuteronomio 13:17 (por כָּלִיל).

No parece ser cualitativo, como si denotara la plenitud de la santificación a modo de grado, sino cuantitativo como si significara su alcance y comprensión ilimitada; ὁλοτελεῖς es expuesto por ὁλόκληρον … τὸ πνεῦμα καὶ ἡ ψυχὴ κ.τ.λ. en la secuela; así Œcumenius, ὁλοτελεῖς· τοῦτʼ ἔστι σώματι κ. ψυχῇ · Ὁλοτελής y ὁλόκληρος son sinónimos muy cercanos, ambos insisten en la totalidad del proceso: el primero es colectivo, el segundo distributivo—el que implica una totalidad de la cual ninguna parte está excluida, el otro una integridad en la cual cada parte tiene lo que le corresponde. lugar y proporción ( vollständig y vollkommen respectivamente, Hofmann); para ὁλόκληρος, véase Trench's Syn.

§ 22, y cfr. Santiago 1:4 ; Hechos 3:16 . En la LXX y en Philo, ὁλόκληρος (que traduce el hebreo שָׁלֵם) se usa regularmente para las víctimas del sacrificio, que debían ser sanas y perfectas en todas sus partes, ὁλόκληρος κ.

τέλειος o παντελής. La duplicación de ὁλο- sostiene el efecto retórico de las siete veces repetidas παν- de 1 Tesalonicenses 5:14-22 .

Para ἁγιάζω, cf. notas sobre ἁγιωσύνη, 1 Tesalonicenses 3:13 , y ἁγιασμός, 1 Tesalonicenses 4:3 . Los lectores ya son, por su llamado y relaciones con Dios como creyentes en Cristo, ἅγιοι, ἡγιασμένοι; lo que los Apóstoles piden en esta oración final, a la que conducen todas las exhortaciones y advertencias de la Epístola, y especialmente las de los últimos once versículos, es una santidad impresa en los lectores por Dios mismo, de tal profundidad además que abrazar y reunir en la integridad de una humanidad completa cada elemento y función de su naturaleza, en la cual, es decir, el alma y el cuerpo participarán no menos que el espíritu.

Entonces, la cláusula paralela, que lleva hacia adelante la santificación a la preservación (tenga en cuenta el orden inverso en la oración de Juan 17:11-19 ), se ejecuta καὶ ὁλόκληρον ὑμῶν τὸ πνεῦμα καὶ ἡ ψ ψ καὶ τὸ τὸ μα ... τηρηρηρse sea , y en la totalidad de la integridad puede y tu alma y tu cuerpo… sean preservados! Ὑμῶν, de pie en griego a la cabeza del triple sujeto y perteneciente a cada miembro de él, representamos por el repetido “tu”, para resaltar la distinción, marcada por el artículo triplicado, con el que los tres varios sujetos están expresados.

El verbo al final es singular, en consonancia con ὁλόκληρον al principio; hay un “guardar”, que abarca la totalidad del hombre, pero un guardar en el que cada uno de los tres constituyentes tiene su lugar y su parte.

Sobre este pasaje hacen guerra los tricotomistas y los dicotomistas, quienes sostienen respectivamente que la Escritura distribuye la naturaleza del hombre en tres o dos elementos : espíritu, alma y cuerpo , o espíritu y carne (cuerpo). Para la primera teoría, véase Tripartite Nature of Man de Heard ; The Destiny of the Creature , de Ellicott , etc., y la nota en su Comentario sobre este pasaje; o la Psicología Bíblica de Delitzsch ; para los segundos, la Doctrina Bíblica del Hombre de Laidlaw, o la Psicología Bíblica de Beck ; también el arte.

Psicología en el dictado de Hastings . de la Biblia , y el Léxico Bíblico-Teológico de Cremer s. vv. La naturaleza de este pasaje nos impide encontrar un análisis lógico en los tres términos; sirven para que el deseo sea exhaustivo en su totalidad.

Los Apóstoles comienzan con lo más íntimo: τὸ πνεῦμα, lo más cercano a Dios que “es espíritu” ( Juan 4:24 ); porque con el espíritu del hombre, el Espíritu Santo se asocia directamente ( Romanos 8:16 , etc.), y es el objeto principal de la salvación divina (cf.

2 Tesalonicenses 2:13 ; también 1 Corintios 5:5 ; 1 Corintios 15:45 ). Terminan con “el cuerpo”, la vasija y envoltura del espíritu (ver 2 Corintios 4:7 ; 2 Corintios 5:1 , &c.

; si no 1 Tesalonicenses 4:4 arriba), la parte exterior del hombre, por la cual pertenece al κόσμος y se comunica con él. “El alma”, situada entre estos dos, es el yo individual, la personalidad viviente en la que la carne y el espíritu, comunes a cada hombre con sus semejantes, se encuentran y se actualizan en él .

Cuando San Pablo en 2 Corintios 7:1 pide a sus lectores que se “limpien” a sí mismos “de toda contaminación de la carne y del espíritu ”, esa frase cubre el mismo terreno que esta, pero contrasta las relaciones internas y externas del hombre; mientras que la expresión de 1 Pedro 1:22 , “habiendo purificado vuestras almas ”, se fija en el hombre individual y su personalidad en sus impulsos y hábitos distintivos; aquí se examina al hombre entero, con toda su naturaleza en sus múltiples aspectos y funciones, como sujeto de la gracia santificante.

La πνεῦμα se “guarda”, cuando ningún mal llega a lo más profundo de nuestra naturaleza ni perturba nuestras relaciones con Dios y la eternidad; el ψυχή, cuando el mundo del yo está protegido y cada motivo y actividad personal es santo; y el σῶμα, cuando nuestra vida exterior y nuestra participación en el mundo material son sagradas. La conexión entre santidad y seguridad radica en el hecho de que lo santificado se entrega a Dios, para que Él lo “guarde” para sus propios usos.

El pensamiento de que los discípulos de Cristo, οἱ ἐν Χριστῷ como diría san Pablo, pertenecen a Dios Padre y, por lo tanto, están puestos en su protección omnipotente, está en la base de la oración de despedida de nuestro Señor en Juan 17 . (ver también Juan 6:37-45 ; Juan 10:26-30 ); sale en el πιστὸς ὁ καλῶν del siguiente verso: cf.

1 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ; Efesios 1:18 18b ; 2 Timoteo 1:12 , también Salmo 121 ; Isaías 27:3 ; “Él guardará los pies de sus santos”, 1 Samuel 2:9 .

Entre el sujeto (τὸ πνεῦμα κ.τ.λ.) y el verbo (τηρηθείη) viene en el adjunto adverbial, ἀμέμπτως ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ κυρίουἡν ἰσículo χ χ χ . Τ . nuestro Señor Jesucristo . Ἐν τῇ παρουσίᾳ califica ἀμέμπτως: la inocencia ("en santidad", 1 Tesalonicenses 3:13 ; ver ἁγιάσαι ὑμᾶς arriba) debe manifestarse "en", certificado en, "el παρουσία" (cf.1 Tesalonicenses 3:13

1 Tesalonicenses 3:13 , también 1 Tesalonicenses 2:19 y paralelos); “el día lo revelará”, 1 Corintios 3:13 .

Para παρουσία, ver notas sobre 1 Tesalonicenses 2:19 , &c.; y para τοῦ κυρ. Ἰ. X., 1 Tesalonicenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 1:3 , &c.

El apego gramatical de ἀμέμπτως no es tan obvio. Los Apóstoles no escriben ἄμεμπτον, que daría el “preservado irreprensible ” del AV, como si estuvieran definiendo el estado en el que los lectores deberían ser mantenidos “ hasta la venida” (una grosera interpretación errónea de ἐν), sino ἀμέμπτως, “ sin culpa”, usando el adverbio de modo. Ahora bien, esta calificación difícilmente puede aplicarse a τηρηθείη por sí misma (porque los escritores no podían pensar que la culpa se atribuye, concebiblemente, a la protección de Dios de Sus santos); define el ὁλόκληρον anterior, que depende gramaticalmente de τηρηθείη como su predicado secundario, pero lógicamente domina la oración.

El adjunto adverbial intercalado indica la manera en que la integridad deseada de la santificación, por cuyo mantenimiento se hace la oración, debe realizarse finalmente. Podemos traducir toda la oración así: “Que vuestro espíritu, vuestra alma y vuestro cuerpo sean guardados en plena integridad, hallados irreprensibles en la venida de nuestro Señor Jesucristo”. De 1 Tesalonicenses 4:13-18 se puede inferir, como muestra abundantemente 1 Corintios 15 , que en la enseñanza de San Pablo el cuerpo, junto con el espíritu, de los santos participa de la gloria de la Parusía; ver Filipenses 3:20 f.