1 Timoteo 3:11

PARÉNTETICO:—DIACONENSAS

11. γυναῖκας ὡσαύτως κ.τ.λ. Es difícil determinar quiénes son las 'mujeres', que se encuentran así en medio del párrafo que trata de las calificaciones de los diáconos. Excluyendo interpretaciones imposibles, deben ser ( a ) las esposas de los diáconos o ( b ) las diaconisas de la Iglesia. Si lo primero deberíamos haber esperado τὰς γυναῖκας αὐτῶν, si lo segundo, τὰς διακόνους; el griego es tan ambiguo como la R.

V. 'mujeres'. Que había diaconisas en la Iglesia primitiva, lo sabemos; el caso de Febe ( Romanos 16:25 ) es familiar, y Plinio ( Ep. x. 97) menciona “duabus ancillis quae ministrae dicebantur”. Un siglo más tarde que Plinio encontramos elaboradas reglas sobre el diaconado femenino establecidas en las Constituciones Apostólicas [526].

Los intérpretes antiguos adoptaron este punto de vista del pasaje, y muchos comentaristas modernos han insistido en que la interpretación ( a ) está excluida por la ausencia de cualquier regulación correspondiente en cuanto a las esposas del ἐπίσκοποι, así como por el silencio del escritor. en relación con los deberes domésticos de las mujeres en cuestión. An argument e silentioes, sin duda, siempre precaria; y, además, debe recordarse que la esposa de un diácono necesariamente compartiría su trabajo, que en gran parte estaba ocupado con los enfermos y necesitados, y por lo tanto es comprensible que sería necesario tener en cuenta su carácter en la selección de su marido para el diaconado; mientras que la esposa de un ἐπίσκοπος no es de ninguna manera socia de sus responsabilidades, y no se le debe permitir entrometerse en la administración de la Iglesia.

La ausencia de cualquier regulación para las esposas de los obispos podría explicarse así. Pero en general, la interpretación ( b ) parece estar más en consonancia con los usos de la antigüedad cristiana, así como con la estructura general del capítulo que tenemos ante nosotros, y con el hecho de que históricamente los diáconos siempre eligieron a sus propias esposas sin ninguna referencia a el juicio de la Iglesia. Por lo tanto, traducimos (con Lightfoot[527]) γυναῖκας, diaconisas , y encontramos aquí las primeras regulaciones en cuanto a las διακονίσσαι que en épocas sucesivas desempeñaron un papel importante en la vida de la Iglesia[528].

[526] Los primeros seis libros del Apost. constante _ encarnan una Didascalia apostólica (ahora solo existente en siríaco y latín) que es probablemente del siglo III. Las normas allí dadas para los diáconos y las diaconisas son, en algunos aspectos, menos elaboradas y más primitivas que las establecidas en el correspondiente (tercer) libro del Apost. Const. , y son muy similares a los dados en las Epístolas Pastorales.

[527] Sobre una nueva revisión del Nuevo Testamento , pág. 114.

[528] Véase sobre la cuestión general, Cecilia Robinson, The Ministry of Deaconesses .

σεμνάς. Ver arriba en 1 Timoteo 2:2 ; esto corresponde, por supuesto, al σεμνούς de 1 Timoteo 3:8 .

μὴ διαβόλους. Ver nota en 1 Timoteo 3:6 ; la frase corresponde a μὴ διλόγους de 1 Timoteo 3:8 .

νηφαλίους. Ver nota en 1 Timoteo 3:2 ; la palabra se usa aquí en su sentido primario de sobrio , y equilibra μὴ οἴνῳ πολλῷ προσέχοντας 1 Timoteo 3:8 .

πιστὰς ἐν πᾶσιν. Fiel en todas las cosas . Una declaración general, pero tal vez establecida aquí con especial referencia a la virtud de la honradez, que, en materia de dinero, se exigía de forma peculiar al διάκονος, ya fuera hombre o mujer. Ver nota sobre μὴ αἰσχροκερδεῖς de 1 Timoteo 3:8 .