2 Corintios 11:28

ἐπίστασις (אBDFG) en lugar de ἐπισύστασις (KLMP); y μοι en lugar de μου (א3DKLMP).

28. χωρὶς τῶν παρεκτός . Además de las cosas que están fuera: Praeter illa, quae extrinsecus sunt . Pero, ¿puede τὰ παρεκτός significar esto? (1) Suponiendo tanto AV como RV que este significado es posible y correcto, entonces el Apóstol clasifica sus sufrimientos en dos grupos, los externos, que ha mencionado, y los internos, que está a punto de mencionar.

(2) De nuevo, τῶν παρεκτός puede ser masculino; además de aquellas personas que están fuera , que atacan desde afuera. Pero, si este hubiera sido su significado, habría escrito οἱ ἔξω ( 1 Corintios 5:12-13 ; Colosenses 4:5 ; 1 Tesalonicenses 4:12 ) o οἱ ἔξωθεν ( 1 Timoteo 3:7 ; Joseph.

BJ IV. iii. 10; borrador Marco 4:11 ). ¿Y no habría escrito de manera similar τὰ ἔξω o τὰ ἔξωθεν para 'aquellas cosas que están fuera'? (3) Tal vez τὰ παρεκτός podría significar 'aquellas cosas que salen de curso (RV marg. 2), que son inusuales ': pero no es una expresión natural para tal significado.

(4) pero παρεκτὸς λόγου πορνείας ( Mateo 5:32 ) y παρεκτὸς τῶς Δεσμῶν ( Hechos 26:29 ) parecen mostrar que es la idea de la excepción (παρά, 2 Corintios 11:24 ) en lugar de externas (ἐκτός, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2 Corintios 12:2 ; 1 Corintios 6:18 ) que es predominante, idea que ἐκτός también tiene a veces ( 1 Corintios 15:27 ; Hechos 26:22 ).

De modo que τὰ παρεκτός probablemente significa aquellas cosas que están además de estas , a saber. las cosas que omito (RV marg. 1). Por lo tanto, el significado de la cláusula es, además de las cosas que no menciono, hay &c . Esta es la interpretación de Crisóstomo (τὰ παραλειφθέντα): pero va más allá del texto al decir que las cosas omitidas son más que las enumeradas.

Si se acepta esto, el Apóstol hace tres clases de sufrimientos, los que ha mencionado, los que omite y los que va a mencionar. En la LXX. παρεκτός no ocurre, excepto como una variante desacreditada en Levítico 23:38 . Aquila lo tiene Deuteronomio 1:36 .

En ambos casos el significado es 'excepto', donde la LXX. tiene πλήν. compensación Prueba. XII. patr . Zabulón i. Para χωρίς = 'además' comp. Mateo 14:21 ; Mateo 15:38 : también χωρὶς δὲ χρυσίου� (Thuc. II. xiii. 3).

ἡ ἐπίστασίς μοι ἡ καθʼ ἡμέραν . Ver nota crítica. Lo que me acosa diariamente; o el ataque diario sobre mí . compensación Hechos 24:12 , donde, como aquí, LP y otras autoridades inferiores leen ἐπισύστασις ( Números 16:40 [ Números 17:5 ], Números 26:9 ), sin gran diferencia de significado.

Para ἐπίστασις comp. δυσχερὴς ἡ ἐπίστασις τῆς κακίας ( 2Ma 6:3 ). La traducción 'inicio' probablemente no sea demasiado fuerte; concursus en mí (d); incursus en mí (Agustín); urget agmen illud in me quotidie consurgens (Beza). S. Paul usa un lenguaje fuerte, como ἐσύλησα ( 2 Corintios 11:8 ), καθαιροῦντες πᾶν ὕψωμα, y αἰχμαλωτίζοντες πᾶν νόημα, y αἰχμαλωτίζοντες πᾶν νόημα, y αἰχμαλωτίζοντες πᾶν νόημα muestran) (1.0: 2 Corintios 10:5 νόημα )

compensación hos profligatorum hominum quotidianos impetus (Cic. pro Arch . vi.). La lectura μοι es decisiva para la traducción 'comienzo, prisa, presión' en lugar de 'observación, atención'. En griego clásico, ἐπίστασις significa 'una parada para descansar, un alto ' ( Xen . Anab . II. iv. 26); o 'una parada para el pensamiento, la atención ', τοῦτό γε αὐτὸ ἄξιον ἐπιστάσεως (Arist.

física _ II. IV. 8). La creencia de que 'atención' era el significado aquí puede haber producido la lectura μον: the dat. μοι proviene de la idea de 'inicio'. Pero 'mi atención diaria' es un pobre sustituto de 'el ataque diario sobre mí'. Este último significa los incesantes llamados a él por ayuda, consejo, decisiones de dificultades o disputas, así como objurgatio illorum, qui doctrinae vitaeque perversitate Paulo molestiam exhibebant (Bengel).

ἡ μέριμνα πασῶν τῶν ἐκκλησιῶν . Mi ansiedad por todas las Iglesias . Para μέριμνα, el cuidado que divide y distrae la mente, comp. Mateo 13:22 = Marco 4:19 = Lucas 8:14 y Lucas 21:34 .

Es el cuidado que siente una persona ansiosa , no el que brinda un protector . Por lo tanto, no se usa de Dios, que no puede sentirse ansioso: nótese el cambio de redacción 1 Pedro 5:7 . 'Todas las Iglesias' es una expresión coloquial para señalar la inmensidad del ámbito que abarca la angustia. La πασῶν no necesita limitarse a las Iglesias que S.

Pablo fundó, o presionó para dar a entender que, como Apóstol, tenía jurisdicción sobre toda la cristiandad: comp. 2 Corintios 8:18 ; 1 Corintios 7:17 . El dicho se ha citado en defensa de un obispo que tiene más de una sede.