ὑπὲρ τούτου . Ni propter quod (Vulgata), ni super quod (Beza); pero super hoc, sc. hoc hoste : el τούτου es masc. y se refiere a ἄγγ. Σ. Esto se vuelve casi seguro por ἵνα�, un verbo que en el NT se usa solo para personas: comp. especialmente Lucas 4:13 ; Hechos 12:10 , y véase Chase, The Lord's Prayer in the Early Church , p.

114. Tanto AV como RV tienen 'esta cosa' y ninguno tiene 'cosa' en cursiva. Con este uso de ὑπέρ = comp. 2 Tesalonicenses 2:1 ; 2 Corintios 7:4 ; 2 Corintios 7:14 : también multa super Priamo rogitans, super Hectore multa (Virg. Aen . I. 750). Con respecto a este enemigo , o con respecto a él , es el significado.

τρίς . Para ser entendido literalmente. Si San Pablo hubiera querido decir πολλάκις (Crisóstomo, Calvino), habría dicho πολλάκις, o usado un número mayor. Ter, ut ipse Dominus in monte Oliveti (Bengel). Oró dos veces y no recibió respuesta. Oró por tercera vez, y se le dio la respuesta aquí reportada. Después de esto, consideró que sería desleal orar para que se eliminara el problema.

Podemos suponer que él no habría orado de esta manera para estar libre de persecución: la persecución era la ley de una vida como la suya. No se gana mucho tratando de encontrar las tres ocasiones a las que aquí alude el Apóstol; pero es probable que un ataque después del Rapto fuera uno de ellos. En Hechos 16:6-10 tenemos tres indicaciones especiales de la voluntad de Dios con respecto a los movimientos del Apóstol, y se ha propuesto conectarlas aquí con el τρίς: pero la conexión no es probable.

τὸν κύριον . Cristo, como lo muestra ἡ δύναμις τοῦ χριστοῦ ( 2 Corintios 12:9 )

παρεκάλεσα . El verbo es frecuente en la Escritura de rogar o exhortar a los hombres ( 2 Corintios 2:8 ; 2 Corintios 6:1 ; 2 Corintios 8:6 ; 2 Corintios 9:5 , &c.

), pero no de orar a Dios. Josefo lo usa de oración a Dios ( Ant. VI. ii. 2). Pero su uso en los Evangelios de aquellos que suplicaron a Cristo por ayuda ( Mateo 8:5 ; Mateo 14:36 ​​; Marco 1:40 ; Marco 8:22 ; Lucas 7:4 ; Lucas 8:41 , &c.

) es la verdadera analogía: implica la comunicación personal del Apóstol (Stanley) con el Señor. Suponer que S. Pablo usa esta palabra para indicar que Cristo es hombre y no Dios, está fuera de lugar.

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