2 Corintios 8:24

ἐνδείξασθε (אCD2D3KLP, f Vulg. Syrr. Copt. Arm. Aeth.) en lugar de ἐνδεικνύμενοι (BDFG, grado): pero la lectura es dudosa.

CAPÍTULOS. 8, 9. LA COLECTA DE LOS SANTOS POBRES EN JERUSALÉN; EL FONDO DE AYUDA A PALESTINA

Este tema se trata en “la sección más capaz y convincente de las Horae Paulinae de Paley ” (cap. ii. 1). En la recaudación de este fondo de ayuda, S. Paul otorgó inmensos problemas; no sólo porque la necesidad era grande, sino porque lo consideraba como una prueba de la unión colectiva que existía entre todos los cristianos, judíos y gentiles, y como un lazo que probablemente fortalecería esa unión. Los gentiles habían compartido las bendiciones espirituales de los judíos, y era justo que compartieran las necesidades temporales de los judíos dándoles una parte de sus bendiciones temporales.

Resolvió que él mismo debía llevar las ganancias de la colecta a Jerusalén, incluso si ir allí le costaba la vida (Chase, Hulsean Lectures , 1900–1901, pp. 257–260). Además de estos dos Capítulos, habla de la colecta en 1 Corintios 16:1-3 y Romanos 15:26-27 ; y s

Lucas registra algunas palabras importantes del Apóstol sobre el tema Hechos 24:17 . Paley muestra cómo estos cuatro pasajes se explican mutuamente, y especialmente cómo Romanos 15:26-27 encaja con los otros tres, dando así fuerte evidencia de la autenticidad de Romanos 15 , que a veces se disputa, y de la Epístola como un todo.

S. Paul usa ocho palabras en conexión con el fondo de ayuda, y seis de ellas ocurren en estos dos Capítulos: 1. κοινωνία ( 2 Corintios 8:4 ; 2 Corintios 9:13 ; Romanos 15:26 ): 2.

διακονία ( 2 Corintios 8:4 ; 2 Corintios 9:1 ; 2 Corintios 9:12-13 ): 3. χάρις ( 2 Corintios 8:4 ; 1 Corintios 16:3 ): 4.

ἁδρότης ( 2 Corintios 8:20 ): 5. εὐλογία ( 2 Corintios 9:5 ): 6. λειτουγία ( 2 Corintios 9:12 ): 7. λογία ( 1 Corintios 16:1 ): 8. ἐλεημοσύναι ( Hechos 24:17 , en el informe del discurso ante Félix).

Sin duda había pobreza en Jerusalén antes de que los primeros conversos hicieran su intento limitado y temporal de tener ἅπαντα κοινά ( Hechos 2:44 ). Entre los judíos cristianos la pobreza había sido producida o agravada por el hambre ( Hechos 11:28 ), por la escasez de conversos ricos y la persecución de los conversos pobres por parte de los judíos ricos, y por la propia falta de voluntad para trabajar de los conversos, como consecuencia de la creencia que el Regreso de Cristo estaba cerca, falta que S.

Pablo tuvo que reprender en otras Iglesias ( 2 Tesalonicenses 3:10 ; comp. Didache xii.). Todo esto puede haber contribuido a producir pobreza. En la condición de sociedad denunciada por Santiago en su Epístola, debió haber muchos indigentes que no fueron socorridos por sus vecinos más ricos; y en la medida en que hubiera comunidad de bienes, esto a la larga agravaría el mal, porque la comunidad de bienes sin organización del trabajo debe fracasar. Véase Rendall, Expositor , noviembre de 1893, pág. 322.

Las contribuciones de las Iglesias de Galacia ( 1 Corintios 16:1 ) posiblemente ya habían sido enviadas a Jerusalén. Lo que se dice aquí tal vez se refiera exclusivamente a la generosidad de Corinto y Macedonia. Este fondo de ayuda, por el que S. Paul trabajó con tanta ansiedad, no fue la primera cosa de este tipo en la Iglesia cristiana. Algunos años antes ( c.

47 d. C.), la Iglesia de Antioquía había enviado ayuda espontáneamente a sus hermanos más pobres de Judea 'por mano de Bernabé y de Saulo' ( Hechos 11:30 ); y este acto puede haber sido sugerido por el hecho de que los judíos de la Dispersión tenían la costumbre de enviar dinero a sus compatriotas en casa: cum aurum Judaeorum nomine quotannis ex Italia et ex omnibus provinciis Hierosolyma exportarl soleret (Cic.

Pro Flacco xxviii.). compensación Joseph. Hormiga. XVI. vi. 2–7; BJ VI. vi. 2. Se ha conjeturado que los cristianos judíos en Jerusalén continuaron teniendo una parte de estas ofrendas de la Dispersión, y que fueron los cristianos gentiles para quienes se requería el fondo de S. Paul. Pero no puede haber muchos cristianos gentiles en Jerusalén, o incluso en Judea, que necesiten alivio. ¿Y las autoridades judías de Jerusalén habrían dado algo a los cristianos judíos? Además, el Apóstol en ninguna parte hace el llamamiento de que los gentiles deben ayudar a los gentiles.

En Romanos 15:26-27 el argumento es más bien que los gentiles deben ayudar a los judíos; y S. Pablo le dice a Félix que vino a Jerusalén 'a traer limosna a mi nación ' ( Hechos 24:17 ).

Aquí un marcado cambio de tono muestra la ansiedad del Apóstol al instar a los corintios a reclamar este fondo de ayuda. Se frena el entusiasmo desbordante del apartado anterior y se trabaja el estilo. Se abre camino a tientas, como si no confiara mucho en el éxito; e insiste en su apelación con argumentos cuidadosamente elegidos y cuidadosamente redactados. Hay más en juego que el alivio de la angustia.

Su influencia sobre los corintios y su reputación entre los críticos hostiles en Jerusalén también están en juego. Que los cristianos ayudaran a los cristianos a promover la buena voluntad. Que los cristianos gentiles ayudaron a los cristianos judíos promovieron la unidad. Que los cristianos de Corinto, donde su autoridad había sido desafiada por los judaizantes, fueran inducidos a ayudar a los cristianos de Jerusalén, sería evidencia tanto de su autoridad para trabajar entre los gentiles, como también de su lealtad a la Madre Iglesia al obrar así.

2 Corintios 8:1-7 . EL EJEMPLO DE LIBERALIDAD DE LAS IGLESIAS DE MACEDONIA

'Macedonia' en este momento significaba la provincia romana de Macedonia, que incluía Tesalia y Epiro, así como Macedonia propiamente dicha. Pero el Apóstol quizás se refiere a Macedonia propiamente dicha, porque las Iglesias que él había fundado en Macedonia, Filipos, Tesalónica y Berea, estaban situadas en el antiguo reino. Su “primera visita a Macedonia fue el amanecer de una nueva era en el desarrollo de la Iglesia cristiana.

Esta “y la visita al Borne son las dos etapas más importantes de la vida misionera del Apóstol, como son también los dos pasajes más enfáticos en el relato del historiador, uno la campaña de apertura del Evangelio en Occidente, el otro su coronación. triunfo” (Lightfoot, Biblical Essays , p. 237).

S. Paul llama la atención sobre dos hechos sobre estas congregaciones macedonias; (1) su profunda pobreza, y (2) su rica liberalidad. Los romanos se habían apoderado de las minas e impuesto fuertes impuestos; lo que explica la pobreza. La liberalidad macedonia se mostró por sus contribuciones al fondo de ayuda ( 2 Corintios 8:3-4 ), al enviar apoyo al Apóstol mismo en Corinto ( 2 Corintios 11:9 ), en sus viajes ( Filipenses 4:15 ), y en Roma ( Filipenses 2:25 ; Filipenses 4:18 ). Véase JA Beet sobre “El regalo de Filipo” en el Expositor , 3ra Serie, IX. pags. 68. Varios se dieron como colaboradores, como Sópatro, Aristarco, Segundo y Epafrodito.

24. τὴν οὖν ἔνδειξιν … ἐνδείξασθε . Ostensionem ... ostendita (Vulgata). Ver nota crítica. Manifestadles, pues, la manifestación de vuestro amor y de nuestra gloria por vosotros ante las Iglesias . 'Estos hermanos son delegados de Iglesias. El respeto que se les muestra es respeto que se muestra a las Iglesias y se informará a las Iglesias.

' En Aesch. en Ctes . 220 ἔνδειξις es 'una demostración de buena voluntad '. La palabra no se encuentra en la LXX. y en el NT es peculiar de S. Paul ( Romanos 3:25-26 ; Filipenses 1:28 ).