2 Pedro 3:5-13

NOTA SOBRE LA DESTRUCCIÓN DEL MUNDO POR EL FUEGO

El pasaje 2 Pedro 3:5-13 es el único en el Nuevo Testamento que habla de la destrucción del mundo por fuego. Otros escritores se ocupan de la venida de Cristo, la Resurrección y el Juicio Final, pero no dicen nada de una conflagración general. Este es un hecho notable; La noción de un fuego final está tan extendida que la mayoría de las personas se sorprenden cuando se dan cuenta de cuán débil es el fundamento bíblico para esa creencia.

¿De dónde la derivó nuestro autor? Sabemos que los estoicos sostenían que habría un ἐκπύρωσις del mundo: pero su opinión era que se trataba de un evento que se repetiría al final de vastos períodos de tiempo, y que a cada incendio le sucedería un παλιγγενεσία, un re -Constitución del mundo. Esto difiere de la idea cristiana, que era que habría una quema final y que la historia humana no se repetiría.

Entre los judíos, la creencia fue abrigada por algunos, pero no ha dejado ningún rastro considerable en la literatura apocalíptica. Philo argumenta fuertemente contra la creencia estoica en su tratado sobre la incorruptibilidad del mundo .

En ciertos libros cristianos primitivos que pretenden ser muy antiguos, se habla del fuego final. El cuarto libro de los oráculos sibilinos, que se asigna al reinado de Tito o Domiciano (y Justino Mártir apela sobre este punto en su Apología ) dice (172-177):

εἰ δʼ οὔ μοι πείθοισθε κακόφρονες …

πῦρ ἔσται κατὰ κόσμον ὅλον …

φλέξει δὲ χθόνα πᾶσαν, ἅπαν δʼ ὀλέσει γένος�

καὶ πάσας πόλεας ποταμούς θʼ ἅμα ἠδὲ θάλασσαν,

ἐκκαύσει δέ τε πάντα, κόνις δʼ ἔσετʼ αἰθαλόεσσα.

Hay una descripción más larga en el último segundo libro de los oráculos (196-213). Está bastante claro que este libro deriva su contenido en gran medida del Apocalipsis de Pedro , en el que ahora sabemos que la quema del mundo se describe con cierta extensión. Véase la Nota Adicional , p. lvii.

Justin Martyr también apela a un libro llamado Hystaspes por estar de acuerdo con la Sibila. Esto ya no lo poseemos, pero podemos decir a partir de citas dispersas que fue una profecía revelada a un antiguo rey de los medos; parece haber sido cristiano, y bastante temprano en la fecha.

Otro libro antiguo que habla de esto, con palabras que recuerdan a 2 Pedro, es la llamada Segunda Epístola de Clemente (realmente un sermón del siglo II): cap. xvi. γινώσκετε δὲ ὅτι ἔρχεται ἤδη ἡ ἡμέρα τῆς κρίσεως ὡς κλίβανος καιόμενος ( Malaquías 4:1 ἰδοὺ ἡμέρα ἔρχεται καιομένη ὡς κλίβανος) καὶ τακήσονταί τινες (corrupt: perhaps αἱ δυνάμεις) τῶν οὐρανῶν ( Isaías 34:4 and Apocalypse of Peter , quoted above), καὶ πᾶσα ἡ γῆ ὡς μόλιβος ἐπὶ πυρὶ τηκόμενος, καὶ τότε φανήσεται τὰ κρύφια καὶ φανερὰ ἔργα τῶν�..

¿Puede tomarse esta última cláusula (καὶ τότε φανήσεται κ.τ.λ.) como una demostración de que el escritor en realidad tenía 2 Pedro delante de él, y que su copia decía εὑρεθήσεται? Uno se siente tentado a suponer que este fue el caso, y que interpretó τὰ ἐν αὐτοῖς ἔργα εὑρεθήσεται en el sentido de “las obras que están en él se manifestarán”.

No es posible rastrear el crecimiento gradual de la creencia: pero creció, y al menos en épocas posteriores, cuando los oráculos sibilinos y otros libros similares fueron olvidados, el pasaje de 2 Pedro se convirtió en el más autorizado sobre el tema.