2 Tesalonicenses 1:7

ἐν φλογι πυρος es la lectura de BDG 47 71, vg cop syr pesh, hcl txt, Tert; parece ser una conformación a Isaías 66:15 ; Éxodo 3:2 ( hebreo ): así Hechos 7:30 , con una varia lectio ; Hebreos 1:7 ; Apocalipsis 1:14 , etc.

Weiss, por otro lado, supone que εν πυρι φλογος (dado por א AKLP &c., y adoptado por otros críticos) se debe a la asimilación de εν φλογι πυρος al texto LXX de Éxodo 3:2 .

7. καὶ ὑμῖν τοῖς θλιβομένοις ἄνεσιν μεθʼ ἡμῶν , y vosotros que estáis afligidos, descansad con nosotros : el otro y principal lado del cambio venidero. Ἄνεσις, aquí opuesto a θλίψις ( pressura ), es comúnmente el antónimo de ἐπίτασις ( tensión, deformación ); significa relajación, alivio , como de un arco bien tenso, o de los paroxismos de la fiebre; cf.

2 Corintios 2:12 ; 2 Corintios 7:5 ; 2 Corintios 8:13 . El sinónimo ἀνάψυξις ( Hechos 3:19 ; 2 Timoteo 1:16 ) es refresco como de un viento refrescante, un soplo de aire fresco; mientras que ἀνάπαυσις ( Mateo 11:29 , &c.

) es la cesación , la interrupción del trabajo de parto o del dolor. Job 3:17 , “Allí los impíos cesan de perturbar; y allí descansan los cansados”, se asemeja a este texto en hebreo, pero discrepa en griego: ese pasaje se relaciona, como este no, con el descanso en la muerte . San Pablo dice “con nosotros ”, porque su vida estuvo llena de agobiante fatiga, ¡un suspiro por su propia cuenta! cf.

Gálatas 6:17 ; 2 Corintios 5:2 ; 1 Corintios 4:9 ss. En las visiones de gloria y recompensa del Apóstol, sus hijos en Cristo siempre estaban presentes en su mente; cf.

“con vosotros”, 2 Corintios 4:14 : también 2 Corintios 1:7 ; 2 Timoteo 4:8 .

ἐν τῇ�ʼ οὐρανοῦ μετʼ ἀγγέλων δυνάμεως αὐτοῦ , en la revelación del Señor Jesús desde el cielo (asistió) con ángeles de Su poder . Esto significa más que “en la revelación”; la retribución de la que acabamos de hablar es parte de la “revelación” del Señor, pertenece al programa de la ἀποκάλυψις. Concuerda con la imaginería del AT, en la que se mueve aquí el pensamiento de la Epístola, que la venida del Señor se denomina ἀποκάλυψις, no παρουσία como hasta ahora ( 1 Tesalonicenses 3:13 , &c.

) y luego en 2 Tesalonicenses 2:1 : ver también 1 Corintios 1:7 ; Lucas 17:30 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:13 .

Ἐπιφάνεια es su sinónimo en las Epístolas Pastorales (cf. 2 Tesalonicenses 2:8 ). San Pablo usa ἀποκάλυψις (-πτω) de la extraordinaria manifestación de Jesucristo a sí mismo en su conversión ( Gálatas 1:12 ; Gálatas 1:16 ); este término bíblico implica siempre una revelación sobrenatural, ya sea hacia adentro o hacia afuera en su esfera; cf.

, además, nota sobre 2 Tesalonicenses 2:6 . En ἀπʼ οὐρανοῦ, de. 1 Tesalonicenses 1:10 , y nota. Esta “revelación desde el cielo” ofrece un completo contraste con la humilde y oscura primera venida del Redentor; ver Sus propias palabras en Mateo 26:64 .

Para el oficio de los “ángeles” en el Adviento, ver nota en 1 Tesalonicenses 4:16 . Estos seres asisten a las Teofanías judiciales del AT, como contribuyentes a la gloria de Dios y ministros de Su poder: ver Salmo 68:17 ; Salmo 103:20 ; Deuteronomio 33:2 . Es significativo que “en algunos casos, las mismas expresiones utilizadas en los profetas hebreos de Dios han sido adoptadas por San Pablo al hablar de Cristo” (Lightfoot).

Αὐτοῦ, que califica a δυνάμεως, prohíbe nuestra lectura de este último en abstracto, como un mero epíteto (hebraísta) de ἀγγέλων; así la AV, “ángeles poderosos”, y Beza, “potentibus”. El δύναμις de esta frase y el ἰσχύς de 2 Tesalonicenses 1:9 forman parte de la consolación: ahora el “poder” es de los malhechores (cf.

Lucas 4:5 s., Lucas 22:53 ; Efesios 6:12 , etc.); con este atributo, en “el día del Señor”, sus “ángeles” serán vestidos.

ἐν πυρὶ φλογός se ha trasladado erróneamente a 2 Tesalonicenses 1:8 ; la cláusula califica ἀποκαλύψει ( 2 Tesalonicenses 1:7 ), y completa la descripción anterior dada en términos de movimiento local (ἀπό), acompañamiento personal (μετά), y entorno material (ἐν).

Fuego de llama es el manto terrible de Cristo: cf. Apocalipsis 1:13-16 ; Isaías 66:15 . Πῦρ φλογός (o φλὸξ πυρός) era un signo reconocido de teofanías milagrosas, especialmente judiciales; asiste a mediaciones angélicas, de tal manera que el “ángel” y la “llama” están más o menos identificados: ver sobre este último punto, Salmo 104:4 (como se lee en Hebreos 1:7 ); Isaías 6:2 ; Isaías 6:4 ; y, en general, Éxodo 3:2-6 ; Isaías 4:4 f.

, Isaías 30:27 ; Isaías 30:30 ; Isaías 64:1 s.; Daniel 7:9 f.

; también ref. bajo 2 Tesalonicenses 1:7 ( ángeles ). Este “fuego de llama” que rodeaba a Jesús que regresaba puede haber estado asociado en la mente de San Pablo con la “luz del cielo que superaba el brillo del sol”, que brilló sobre él en la “revelación de Jesucristo” que provocó su conversión ( Hechos 26:13 ); esa primera aparición a sí mismo colorea inequívocamente su predicción del ἐπιφάνεια final en Filipenses 3:20 f.

“Fuego” simboliza la ira y la majestad divinas; “llama” es fuego en movimiento, saltando y ardiendo. En 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:10 , “fuego” es el medio predicho de destrucción para el mundo material en el Día del Señor (la filosofía estoica anticipó una conflagratio mundi ); San Pablo en 1 Corintios 3:13 ss. hace de este fuego, simbólicamente, el medio del juicio final.