2 Tesalonicenses 2:12

απαντες, א AG; παντες, BDKLP &c. La fuerza peculiar de ἁπαντες no se encuentra en la superficie (ver Expos. Nota); no hubo una tentación obvia para los copistas de insertar la α -, de lo contrario es raro en el NT

εν tiene el prefijo de τῃ αδικιᾳ por AK y los sirios, conforme a la construcción ordinaria: véase 1 Corintios 10:5 ; 2 Corintios 12:10 .

12. ἵνα κριθῶσιν πάντες , para que puedan ser juzgados, todos ( ellos )—o, todos ( ellos ) juntos ( ἅπαντες ). Ἵνα κριθῶσιν es paralelo a εἰς τὸ εἶναι … ἀναπολογήτους de Romanos 1:20 (todo este pasaje, como señala Bornemann, está lleno de paralelos, algunos manifiestos, otros recónditos, con Romanos 1:18-32 , tanto en expresión mental como en Romanos 1:18-32). .

Para el propósito contrario por parte de Dios, ver 2 Tesalonicenses 2:13 ., 2 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 5:9 , etc.

Todas las dispensaciones de Dios, al tratar tanto con los hombres buenos como con los malos, tienen este objetivo y encuentran su término en “el día del Señor”: cf. Romanos 2:5-16 ; Romanos 14:10 .; 1 Corintios 4:5 ; 2 Corintios 5:9 s.; Hechos 17:30 f., &c.

Πάντες: “late ergo et diu et vehementer grassatur error ille” (Bengel). Si el ἐνέργεια πλάνης y el ψεῦδος en cuestión pertenecen específicamente a la παρουσία del Anticristo, el diu de Bengel apenas se justifica: el Anticristo es sólo “revelado”, cuando llega su destrucción ( 2 Tesalonicenses 2:8 ); su aparición señala a la Iglesia el acercamiento de su Señor ( 2 Tesalonicenses 2:3 ).

Concediendo a ἅπαντες la lectura verdadera (ver Nota Textual), entonces este juicio viene arrolladoramente, desciende sobre los engañados todos juntos, en un cuerpo ; porque el engaño del Anticristo hace efecto en todas partes; esta es la única cosa en la que los enemigos de Cristo están de acuerdo, y sirve como una prueba crucial de su carácter: cf. τὸ χάραγμα τοῦ θηρίου ( Apocalipsis 13:3 ; Apocalipsis 13:16 , &c.), y su moneda universal.

“Juicio” implica aquí condenación, como en Romanos 2:1 ; Romanos 2:3 ; Romanos 3:7 ; 1 Corintios 11:31 .

, &C.; el punto de la declaración no está en la naturaleza de la sentencia dictada, sino en el propósito judicial de la acción controladora de Dios en el caso. Los sujetos de este juicio de Dios se definen casi en los términos de 2 Tesalonicenses 2:10 : οἱ μὴ πιστεύσαντες τῇ� recuerda τῆς�; τῇ� repite τῆς� de ese pasaje; mientras que ἀλλὰ εὐδοκήσαντες κ.

τ.λ. ecos οὐκ ἐδέξαντο τὴν�: que no creyeron a la verdad, sino que tuvieron buena voluntad para con la injusticia . Cf. con las dos cláusulas respectivamente, Romanos 1:18 ; Romanos 1:28 ; Romanos 1:32 (εὐδοκήσαντες κ.

τ.λ., el clímax de la denuncia); también Romanos 2:18 , para toda la expresión. Εὐδοκέω se interpreta en otros lugares con ἐν, importando el elemento en el que se encuentra la satisfacción; aquí sólo en NT con dativo ( scil. de interés , es decir , favor, inclinación a , siendo paralelo a πιστεύσαντες τῇ�.

): la misma construcción se encuentra en 1Ma 1:43 y en Polibio. “ Obediencia a la injusticia”, en lugar de “verdad” ( Romanos 2:8 ), es la expresión práctica de “ favor (inclinación) hacia la injusticia”, que excluye la “fe en la verdad”.

Los hombres descritos son tales que no pecan por la fuerza de la pasión o el ejemplo o el hábito, sino por deleite en el mal; “la luz que está en” ellos se ha “hecho tinieblas”; el mal es su bien. Son crédulos de lo que cae en su inclinación: “el Hombre del Desafuero” es acogido como su Mesías y Dios; su advenimiento es el Avatar de sus esperanzas. Su recepción del "adversario" es en sí misma un juicio terrible sobre los incrédulos, demostrando ser una piedra de toque de su falsedad de corazón y dejándolos expuestos, sin excusa, a la rápida condenación del tribunal de Cristo.

Los hombres que no aman la verdad creen naturalmente en la mentira cuando se presenta; no hay nada más para ellos. Así como Cristo vino al principio “para juicio a este mundo” ( Juan 9:39 , &c.), por Su presencia discriminando a los amantes de la verdad y la mentira, así será, en sentido contrario, con la venida del Anticristo. Atrae a sus semejantes; y la atracción es evidencia de carácter.

Este no es, sin embargo, todavía el Juicio Final; es posible que algunos, bajo esta retribución, se arrepientan hasta en la hora undécima, viendo cuán vergonzoso es el engaño en que han caído al rechazar a Cristo.