2 Tesalonicenses 2:16

16 _ Para Ιησους Χριστος, A 47 se lee Ιησους ο χριστος; y B , Χριστος Ιησους, un orden de los nombres que se encuentran siete veces en B donde no hay otro MS. lo presenta.

BDK 17 omite ο antes de θεος —una letra que se pasa por alto fácilmente en la escritura uncial antes de θ. En lugar de ο πατηρ ημων A y las unciales sirias, con latt y vg, léase και πατηρ ημων, en cuadratura con 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 3:11 ; 1 Tesalonicenses 3:13 , etc.

— _ Pero que nuestro Señor Jesucristo mismo y Dios nuestro Padre —. Para αὐτὸς δέ, y esta forma de oración, cf. 1 Tesalonicenses 3:11 ; 1 Tesalonicenses 5:23 , y notas.

Esta invocación corresponde en su posición a la de 1 Tesalonicenses 3:11 ss., completando la Epístola en su primera y principal parte, siendo la continuación en cada caso añadida por (τὸ) λοιπόν (ver 2 Tesalonicenses 3:1 abajo).

Pero mientras la petición correspondiente de Ep. I. se relaciona con el amor y la santidad necesarios para la perfección de la Iglesia en la venida de Cristo, esto se relaciona con la fortaleza y la firmeza de corazón necesarias para el deber presente; στηρίξαι ( 2 Tesalonicenses 2:17 ) es común a ambos pasajes.

Aquí el nombre de Cristo precede al del Padre (como más tarde en la bendición de 2 Corintios 13:13 ), lo que lleva a Crisóstomo a exclamar, ΙΙοῦ νῦν εἰσιν οἱ τὸν υἱὸν ἐλαττοῦντες; “Nuestro Señor Jesucristo” ocupa el primer lugar en los pensamientos de los escritores; Aquel en cuya “gloria” los lectores fueron “llamados” por Dios a tomar parte en la “ganancia” de Su reino, es invocado para ayudarlos a alcanzar este fin.

Cristo y el Padre son uno en el amor a esta Iglesia ( 1 Tesalonicenses 1:4 , y 2 Tesalonicenses 2:13 arriba), y en toda acción salvífica; entonces el predicado singular, παρακαλέσαι κ.τ.λ. ( 2 Tesalonicenses 2:17 ), es natural, como en 1 Tesalonicenses 3:11 .

Hay un quiasmo , o cruce, en la disposición de los nombres paralelos, ὁ πατὴρ ἡμῶν equilibrando ὁ κύριος ἡμῶν, mientras que ὁ θεός se opone a Ἰησοῦς Χριστός.

ὁ θεὸς ὁ πατὴρ ἡμῶν se describe como ὁ� , quien nos ha amado y nos ha dado (nos) consolación eterna y buena esperanza, en gracia . A los lectores se les acaba de decir que son “amados del Señor” (Jesús: 2 Tesalonicenses 2:13 ); esa referencia se complementa con su inclusión, junto con los Apóstoles, en el amor especial de Dios Padre .

Ahora bien, el amor de Dios, en vista de Su “llamado” y su propósito declarado en 2 Tesalonicenses 2:13 , lleva consigo un παράκλησιν y ἐλπίδα que ministran el mismo fortalecimiento de corazón que los lectores requieren. Ἀγαπήσας y δούς están vinculados en uno por el artículo único, siendo el segundo, en su estado actual, el resultado necesario del primero.

Por el amor y la generosidad de Dios , cf. Juan 3:16 ; Juan 3:35 ; 1 Juan 4:10 ; también Mateo 7:11 ; Lucas 12:32 , por la mirada paternal que suscita los dones de Dios; igualmente de Cristo, en Gálatas 2:20 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:25 .

Estos paralelos apoyan la observación de Lightfoot, que “el aoristo ἀγαπήσας (no ἀγαπῶν) se refiere al acto del amor de Dios al dar a Su Hijo para que muriera por nosotros”: esto lo confirma ἐν χάριτι, calificativo δούς; porque es en este acto sobre todo que “Dios nos muestra su propio amor”, y en él “la gracia de Dios, y su don en gracia, rebosaron” ( Romanos 5:8 ; Romanos 5:15 ).

De la suprema evidencia del amor de Dios se deriva un “consuelo eterno ”; ver la forma en que San Pablo extrae este παράκλησις, y construye este ἐλπίς, en Romanos 8:31-39 . Aunque la cruz de Cristo nunca se menciona en las dos Cartas, y Su muerte solo dos veces ( 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Tesalonicenses 5:10 ) de manera superficial, "la gracia de Dios" allí mostrada proporciona la base y el punto de apoyo de la todo el sistema de doctrina y de vida implícito en los Epp.

; cf. las notas sobre 1 Tesalonicenses 5:9 s., en el mismo sentido. En el pasaje recién mencionado se asume la conexión esencial, que está latente aquí, entre el propósito de salvación de Dios para los hombres y la muerte de Jesucristo por ellos.

Para el término παράκλησις, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:3 . Para Dios como ὁ παρακαλῶν, cf. Romanos 15:4 4ss.; 2 Corintios 1:3-7 ; Filipenses 2:1 ; Hebreos 6:18 ; Hebreos 12:5 ; Hechos 9:31 .

La παράκλησις sigue a Su κλῆσις ( 2 Tesalonicenses 2:14 ). El “consuelo” es “eterno”, en tanto que continúa imperturbable ante las pérdidas y dolores de la vida, elevándose por encima de todas las condiciones temporales y desafiando la muerte: ver Romanos 8:35-39 ; 1 Corintios 15:55-58 ; 2 Corintios 4:16 a 2 Corintios 5:8 , para el ámbito de la consolación cristiana.

Solo aquí y en Hebreos 9:12 , en el NT, tiene αἰώνιος una terminación femenina distinta; también en Números 25:13 , y en otros lugares de la LXX; de lo contrario, según la regla para adjetivos en -ιος, el -ος es común en género.

El agregado καὶ ἐλπίδα� muestra que el cordial Divino que aquí se ofrece radica en la perspectiva de la fe: véanse los paralelos dados anteriormente; a lo que se suma 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 5:8-11 ; Romanos 5:2-5 ; Romanos 5:17 ; Romanos 5:21 ; Romanos 8:17-25 ; Romanos 15:13 ; Tito 1:2 ; Hebreos 3:6 ; Hebreos 6:17-20 ; Hebreos 7:19 ; 1 Pedro 1:3-9 ; 1 Pedro 5:4 ; 1 Pedro 5:10 , etc.

Una esperanza es “buena” (ἀγαθήν; cf. nota sobre 1 Tesalonicenses 5:15 ) en cuanto sana en sí misma y saludable en su efecto, una esperanza que es bueno tener. Este es uno de los mejores “buenos dones” de Dios ( Lucas 11:13 ; Santiago 1:17 ).

San Pablo atribuye el mismo adjetivo a πίστις ( Tito 2:10 ), ya συνείδησις ( 1 Timoteo 1:5 1,5 ; 1 Timoteo 1:19 ; Hechos 23:1 23,1 ), como facultades humanas.

Para χάρις como esfera y base de los dones de Dios en el Evangelio (ἐν χάριτι califica δούς, no ἐλπίδα), ver nota sobre esta palabra en 2 Tesalonicenses 1:12 : junto con ἀγαπάω (ver nota anterior), χάρις apunta a la obra de la Redención divina, sobre la que descansa específicamente la “esperanza” cristiana; ver Romanos 5:2 ; Romanos 5:15-21 ; Efesios 1:7 ; Tito 2:11 :11ss; Tito 3:7 ; &C.