2 Tesalonicenses 2:8

Ιησους , después de ο κυριος , falta en B y los testigos sirios, seguidos por TR WH , cuestionan la palabra, a pesar del apoyo casi unánime de los testigos pre-sirios (incluidas las versiones), al que se remiten otros editores. WH confían en la autoridad de B , y en la preferencia, alta en el caso de los nombres de Cristo, de la lectio brevior .

La complexión del pasaje del AT favorece el desnudo κυριος; ver Expos. Nota. Además, la frecuencia de ο κυριος Ιησους en 1 y 2 Tes. impulsaría la inserción por parte de los copistas; cf. segunda nota sobre 1 Tesalonicenses 5:9 anterior. Los Padres citan esta frase un tanto vagamente: “Cristo”, “el Señor Cristo”, “el Señor Jesucristo”, pero más a menudo “el Señor Jesús”.

ανελει en ABP y algunos minn.; αναλοι, א * O (probablemente); ανελοι, D*G 17 67**—latt y vg, sin embargo, tienen interficiet , que apunta a ανελει; αναλωσει en Dc KL & c .; cop y syrr indican αναλοι o -λωσει. En general, αναλοι se recomienda a sí mismo como la lectura madre, de la cual surgió αναλωσει a modo de enmienda gramatical, y ανελει en parte por itacismo, o paráfrasis, y en parte por corrección después Isaías 11:4 . Ver Nota Expositiva.

8. καὶ τότε� . Y entonces (no antes) se manifestará el Inicuo: esta frase retoma 2 Tesalonicenses 2:3-4 , a la luz de 2 Tesalonicenses 2:7 7b .

Καὶ τότε,—en contraste con el anterior νῦν, ἤδη, ἄρτι, como en 1 Corintios 4:5 (nota también el anterior ἕως), 1 Corintios 13:12 ; seguido de νῦν, Romanos 6:21 ; Gálatas 4:8 .

, Gálatas 4:29 . Ὁ ἄνθρωπος τῆς� ( 2 Tesalonicenses 2:3 ), cuyo principio de existencia operaba en τὸ μυστήριον τῆς� ( 2 Tesalonicenses 2:7Hechos 2:23 ἱον Hechos 2:23 ; 1 Corintios 9:21 , etc.

). Para ἀποκαλυφθήσεται, ver notas sobre 2 Tesalonicenses 2:3 ; 2 Tesalonicenses 2:6 ; y en su relación con μυστήριον, 2 Tesalonicenses 2:7 .

Tres veces , con énfasis persistente, ἀποκαλύπτεσθαι se afirma de ὁ ἄνομος, como de algún objeto portentoso y sobrenatural que mantiene hechizado al observador. Su manifestación será señalada, e inequívoca en su importancia para aquellos cuyos ojos no están cerrados por “el engaño de la injusticia” ( 2 Tesalonicenses 2:10 ); “el misterio del desafuero” ahora quedará “revelado”.

ὂν ὁ κύριος [Ἰησοῦς] ἀνελεῖ ( o ἀναλοῖ ) τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ ( o a quien el Señor consumirá αὐτοῦ ) por su boca De modo que ὁ ἄνομος apenas ha aparecido en todo su carácter y pretensiones satánicas, cuando es barrido por el advenimiento del Redentor.

La oración es una reminiscencia de Isaías 11:4 , donde se dice del "disparar desde el stock de Jesse, πατάξει γῆν τῷ λόγῳ τοῦ στόματος αὐτοῦ (heb. בְּשֵׁבֶט פִּ guerbar," por la revestimiento de su boca ") πνεύματι διὰ χειλέων� (LXX)—el ἀσεβής de ese pasaje se convierte en el ἄνομος de este: cf.

Job 4:9 , ἀπὸ πνεύματος ὀργῆς αὐτοῦ�; también Isaías 30:33 , נִשְׁמַת יהוה כְּנַחַל גָּפְרִית (“el soplo de Jehová, como torrente de azufre”), Salmo 18:8 ; Salmo 21:9 , por teofanías de feroz destructividad.

La enseñanza judía posterior identificó el ἀσεβής de Isaías 11:4 con Armillus (o Armalgus ), el Anti-mesías; ver Apéndice , págs. 218 y sig. La terrible metáfora está de acuerdo con el lenguaje de 2 Tesalonicenses 1:7 ss.

arriba, ἀποκάλυψις … ἐν πυρὶ φλογός. Τὸ πνεῦμα (sinónimo con λόγος de Isaías 11:4 ) τοῦ στόματος αὐτοῦ no se concibe como un agente físico: “la palabra” o “aliento” —la sentencia judicial— que sale “de la boca” del Señor, tiene un efecto aniquilador. efecto sobre el poder del ἄνομος, incluso como el O.

T. λόγος Κυρίου, o πνεῦμα τοῦ στόματος αὐτοῦ ( Salmo 32:6 , LXX; cf. Salmo 103:30), operó creativamente en la creación del mundo. Así como la vista del Señor Jesús trae castigo a los crueles perseguidores de sus santos ( 2 Tesalonicenses 1:9 ), así el soplo de su boca basta para abatir al Titánico Anticristo; “una palabra lo matará rápidamente”.

καὶ καταργήσει τῇ ἐπιφανείᾳ τῆς παρουσίας αὐτοῦ , y será abolido por la aparición de Su venida . Ἐπιφάνεια denota una señal, a menudo una aparición repentina, la aparición a la vista de lo que antes, o comúnmente, estaba oculto. La palabra reaparece en las Epp. Pastorales, aplicada una vez al Primer Advenimiento, 2 Timoteo 1:10 ; y cuatro veces al Segundo (en lugar de παρουσία), 1 Timoteo 6:14 ; Tito 2:13 ; 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:8 .

Ἐπιφανής, en Hechos 2:20 (de la LXX, Joel 2:31 ), se traduce “notable”; el verbo ἐπιφαίνομαι ocurre en Tito 2:11 ; Tito 3:4 , en conexión similar.

Bengel parafrasea la expresión “prima ipsius adventus emicatio ”, “ la primera aurora del advenimiento”. Este sustantivo pertenece al griego posterior: se usa del “ amanecer del día” (Polibio), de la aparición a la vista de un enemigo, de la aparición de los dioses a sus adoradores, etc.; “dictum de Imperatoris, quasi dei apparitione, accessione ad regnum” (Herwerden, Lexicon Græcum suppletorium ); muy empleado por los Padres griegos en aplicación a las diversas apariciones de Cristo.

Los traductores latinos ven en ἐπιφάνεια el resplandor del Adviento (cf. ἐν πυρὶ φλογός, 2 Tesalonicenses 2:7 2,7 ): “illustratione adventus sui” (Vulg.), “illuminatione præsentiæ suæ” (Agustín); de manera similar Erasmo, "ut accipias claritate Christi advenientis obscuratum iri Antichristum". Para παρουσία, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:19 .

καταργέω , una palabra favorita de San Pablo, que se encuentra una vez en Eurípides, luego en Polibio, cuatro veces en 2 Esdras (LXX), significa por etimología hacer inactivo (ἀργός, ἀ-εργός), inoperante , así que reducir a la nada, destruir , una cosa o persona con respecto al poder y la eficacia, anular, anular : cf., además de los ejemplos anteriores, Lucas 13:7 ; Hebreos 2:14 ; 1 Corintios 15:24 ; Gálatas 5:11 .

Severianus dice acertadamente, recordando Colosenses 3:4 , ζωῆς οὐρανόθεν φανερουμένης, ἀΔύνατον μὴ καργηθῆναι τὸν τοῦ θανάτου πρόξενον. Para todo el versículo, cf. la descripción de Cristo en Apocalipsis 1:16 f.

: ἐκ τοῦ στόματος αὐτοῦ ῥομφαία δίστομος ὀξεῖα ἐκπορευομένη, καὶ ἡ ὄψις αὐτοῦ ὡς ὁ ήλιος φαίνει ἐν τῇ δυνάμει αὐτοῦ· καὶ ὅτε εἶδον αὐτὸν ἔπεσα … ὡς νεκρός; para la primera parte, Apocalipsis 19:15 .

San Pablo puede estar pensando aquí, como en 2 Tesalonicenses 1:7 f. (ver nota), de la luz repentina y la voz arrebatadora por la cual el Señor Jesús se reveló a sí mismo ( Hechos 9:3 ; Hechos 22:6 ).

Theodore parafrasea el verso de una manera sorprendente: ἐξαίφνης�ʼ οὐρανῶν φανεὶς ὁ χριστὸς καὶ μόνον ἐπιβοήσας παύσει τῆς ἐργασίας, ὅλον αὐν ὐν π α.