2 Tesalonicenses 3:5

την antes de υπομονην en todas las unciales; omitido en unos minutos.

5. Ὁ δὲ κύριος κατευθύναι ὑμῶν τὰς καρδίας εἰς τὴν� . Pero que el Señor dirija vuestros corazones al amor de Dios ya la paciencia de Cristo . Una oración significativamente interpuesta entre 2 Tesalonicenses 3:4 ; 2 Tesalonicenses 3:6 : uno podría esperar la importante παραγγελία de 2 Tesalonicenses 3:6 ff.

para seguir de inmediato a la παραγγέλλομεν de la última oración. Pero la confianza de los Apóstoles en la obediencia de sus lectores se basa “en el Señor”. Saben cuán crítico será el cargo que tienen que dar para el temperamento de esta Iglesia. Por lo tanto, se debe pronunciar otra palabra de oración antes de dar la amonestación. Bajo el sentido del “amor de Dios” y en el espíritu de la “paciencia de Cristo”, los asuntos de disciplina de la Iglesia se emprenden adecuadamente.

Los Apóstoles han dado instrucciones a su rebaño de Tesalónica, “pero” por encima de ambos está el Director Supremo de los corazones, cuya guía invocan. Para el verbo κατευθύνω, y para el transicional δέ, ver nota en 1 Tesalonicenses 3:11 . El modismo κατευθύνειν τὴν καρδίαν (πρός: Heb.

הֵכִין לִבָב אֶל) aparece en la LXX—1 Paral. 29:18; 2 párr. 12:14, 19:3, 20:33, etc.; Señor 49:3 ; Sir 51:20 (τὴν ψυχήν)—donde la frase implica un movimiento interior del alma atraída a buscar y encontrar su objeto Divino: cf. también Salmo 77:8 .

(Heb. Salmo 78:8 ), Salmo 118:5 ; Proverbios 21:2 . “El Señor” es Cristo a lo largo de este pasaje; ver nota en 2 Tesalonicenses 3:3 .

En la última de las dos cláusulas paralelas de dirección (εἰς… καὶ εἰς), el genitivo τοῦ χριστοῦ es ciertamente subjetivo: ὑπομονή se traduce erróneamente como “paciente esperando” (AV, después de Beza, “patientem exspectationem”; así Erasmus, Calvin, Estius ; aunque la Vulg. tuviera “patientiam Christi”; Crisóstomo está indeciso), como si el sustantivo representara ἀναμένω ( 1 Tesalonicenses 1:10 ).

Ὑπομονή se usa más de treinta veces en el NT, quince veces por San Pablo; en todos los casos significa aguante (de prueba, mal), como por ejemplo en 2 Tesalonicenses 1:4 : 1 Tesalonicenses 1:3 (ver nota); así en griego clásico, con el sentido adicional de “quedarse atrás.

“La perseverancia de Cristo”, o “el Cristo”, incluye más que la paciencia de Jesús vista históricamente (cf. Apocalipsis 1:9 ; Hebreos 12:2 s .; Gálatas 6:17 ; ver nota en Ἰησοῦς, 1 Tesalonicenses 4:14 ); ὁ χριστός es “el” paciente “Cristo”, que soportando la cruz y la contradicción de los pecadores, y todo el peso de su misión, cumplió el ideal profético del Siervo sufriente de Jehová ( Isaías 53 ): cf.

las alusiones de Romanos 15:3 ; 1 Pedro 2:21-25 ; Mateo 11:29 s., etc. El genitivo anterior tiene el mismo tipo de significación; ἡ� denota “el amor de Dios (a ti)”, no “(tu) amor a Dios”: así en todas partes en San Pablo, Romanos 5:5 ; Romanos 8:39 ; 2 Corintios 13:13 .

Es en el sentido más profundo del amor de Dios y en el seguimiento de la paciencia de Cristo que las advertencias del contexto serán correctamente recibidas y llevadas a cabo; así de “Dios que nos amó” se esperaba consuelo y esperanza en 2 Tesalonicenses 2:16 f.

5. EL ANTICRISTO EN LA EDAD MEDIA

La antigua Roma y su vasto dominio en Occidente quedaron sumergidos bajo la marea de la conquista bárbara. Pero el marco de la sociedad civilizada se mantuvo unido; los rudos conquistadores ya habían sido tocados por el hechizo de la civilización grecorromana y por el soplo de la nueva vida cristiana. En medio del naufragio y la conflagración del mundo antiguo, se salvaron reliquias preciosas y vitales; sobrevivió una “semilla sagrada”, en la que se conservaron los elementos de la fe y la cultura, para florecer y fructificar en la tierra fresca depositada por el diluvio de las invasiones del norte.

Del caos de principios de la Edad Media surgió lentamente la política moderna de las naciones europeas romanizadas, con la Sede Papal como centro espiritual, y el Imperio revivido y consagrado de Carlomagno , magni nominis umbra , asumiendo el liderazgo del nuevo mundo. (800 dC). Mientras tanto, el antiguo Imperio mantuvo una existencia perezosa en la altera Roma de Constantino sobre el Bósforo, donde detuvo durante siete siglos a las fuerzas destructivas del mahometanismo, hasta que su energía se agotó comparativamente.

Este cambio en la corriente de la historia, a raíz de la unión de la Iglesia y el Estado bajo Constantino, desconcertó la lectura patrística de la profecía. El συντέλεια τοῦ αἰῶνος pareció posponerse indefinidamente, y la Mano Gobernante atrasó una vez más el reloj del tiempo. Después del siglo V, además, la interpretación de las Escrituras, junto con todo tipo de cultura humana, cayó en un profundo declive.

Las cosas presentes absorbieron la energía y el pensamiento de los maestros religiosos con exclusión de las cosas por venir. La Iglesia occidental se ocupaba en cristianizar a las hordas bárbaras; la Iglesia oriental estaba desgarrada por el cisma y luchaba por su propia existencia contra el Islam; mientras que los dos lucharon entre sí, encubierta o abiertamente, por la supremacía temporal. Los teólogos medievales hicieron poco más que repetir y sistematizar la enseñanza de los Padres con respecto al Anticristo, que complementaron con fuentes judías y adornaron con sus propias fantasías, a menudo infantiles o grotescas.

Poco a poco, sin embargo, aparecieron nuevas interpretaciones. Los griegos, naturalmente, vieron ὁ υἱὸς τῆς� y ὁ ἄνομος en Mahoma , y ​​ἡ� en la caída de tantos cristianos orientales a sus engaños. En Occidente, la creciente arrogancia de los obispos romanos y la asociación tradicional del Anticristo con Roma se combinaron para sugerir la idea de un Anticristo papal , que había sido promulgada aquí y allá, y aún más a menudo susurrada en secreto, mucho antes de la Reforma.

Esta teoría tiene, de hecho, una alta autoridad papal a su favor; porque Gregorio I (o el Grande), alrededor del 590 d. C., denunciando las suposiciones rivales del patriarca bizantino contemporáneo, escribió lo siguiente: “Ego autem fidenter dico quia quisquis se universalem sacerdotem vocat, vel vocari desiderat, in elatione sua Antichristum præcurrit” ; además estigmatizó el título de Sacerdote Universal como “erroris nomen, stultum ac superbum vocabulum… nomen blasphemiæ”. Por esta justa sentencia se señala al Primado Romano posterior como otro tipo de Anticristo.

En el siglo XIII, cuando el Papa Gregorio VII. (o Hildebrand, 1073–1085 dC) e Inocencio III. (1198-1216 d. C.) había elevado el poder de la sede romana a su clímax, esta doctrina fue mantenida abiertamente por los partidarios de los emperadores Hohenstaufen. Reivindicando el derecho divino del estado civil, resistieron tenazmente las pretensiones de soberanía temporal afirmadas entonces por el Papa en virtud de su autoridad espiritual sobre todas las naciones como el único Vicario de Jesucristo, quien es “el soberano de los reyes de la tierra”. .

El Imperio Alemán pretendía suceder en el cargo atribuido por los Padres al antiguo Estado Romano como “el refrenador” del Hombre de Pecado. Federico II. de Alemania y el Papa Gregorio IX. interpusieron el nombre de "Anticristo" entre ellos. Ese siglo fue testigo de un renacimiento del celo religioso, del cual el surgimiento de los valdenses, la teología de Tomás de Aquino, la fundación de las órdenes dominicana y franciscana, el poema inmortal de Dante y la revuelta generalizada contra las corrupciones de Roma, fueron manifestaciones en diferentes direcciones.

Este despertar estuvo acompañado de una renovación del estudio apocalíptico. Los números de Daniel 12:6-13 ; Apocalipsis 12:6 , etc., dio lugar a la creencia de que el año 1260 marcaría el comienzo del conflicto final con el Anticristo y el fin del mundo; mientras que la espantosa invasión de los mongoles y las intestinas divisiones de la cristiandad amenazaron a esta última con la destrucción.

Simultáneamente en Oriente, sumando 666 , “el número de la Bestia Salvaje” en Apocalipsis 13:18 , a 622 , la fecha de la Hejira (la huida de La Meca, que constituye el punto de partida de la cronología musulmana), se calculó que el mahometanismo se acercaba a su caída. Esta crisis también pasó, y el mundo siguió su camino.

Pero desde entonces permaneció como una idea fija, proclamada por todos los disidentes de la sede romana, que el Anticristo se encontraría en el trono papal. Así lo enseñaron los valdenses, Hus, Savonarola y nuestro propio Wyclif[8].

[8] Debemos distinguir, sin embargo, entre un Anticristo y el Anticristo. Un católico romano sincero podría asignar a este o aquel Papa indigno un lugar entre los “muchos anticristos”.