Apocalipsis 14:14-20

14–20 . Hay dos dificultades en estos versículos: una es, ¿son una visión del Juicio Final? el otro, ¿es el Segador Cristo el Señor? La primera no es la más difícil: si suponemos que las visiones se han visto a intervalos, desaparecería por completo, porque es claro que si es así, los capítulos 13, 14, si no 12-14, son un todo en sí mismos, de los cuales Apocalipsis 15:2-4 son el epílogo: incluso si los capítulos 4-22 son el registro de un solo éxtasis, sería cierto que cada una de sus etapas parece cerrarse con un atisbo del final, que luego es más totalmente revelado (ver com. Apocalipsis 6:12 y paralelos).

Aparte de esto, el orden en que se suceden las visiones, aunque sin duda siempre significativo, no puede aducirse como marcando en todos los casos la sucesión cronológica de los acontecimientos anunciados. Apocalipsis 11:7 en cierto sentido anticipa los eventos del cap. 13, mientras que el cap. 12 se remonta a eventos anteriores, probablemente, a cualquier otro indicado en el libro.

En este mismo capítulo tenemos en Apocalipsis 14:8 una anticipación del cap. 18. Por lo tanto, no debemos dudar en suponer que aquí tenemos una anticipación del cap. 20. Y bien podría interponerse aquí una visión del Juicio Final para animar “la paciencia de los Santos” que será tan duramente probada.

Pero si la Cosecha también aquí es el Fin del Mundo, ¿no debe ser Cristo el Segador? Se le ve sentado sobre una nube: ¿no es El que viene con las nubes, Apocalipsis 1:7 ? Él es como un Hijo del Hombre: ¿no es Él Quien a la misma semejanza camina en medio de los Siete Candelabros de Oro? No es ninguna dificultad que Él espera que la palabra de Dios le meta la hoz: hasta aquí la referencia de Alford a Hechos 1:7 es relevante, véase también San Juan 5:19 ; Juan 5:30 ; pero esto no soluciona la dificultad de que la palabra le es enviada por un ángel desde las profundidades invisibles del templo celestial.

Por no citar la parábola de la cizaña, en la que el mismo Hijo del Hombre envía a sus ángeles a segar, ¿cómo armonizar tal representación con el homenaje que los ángeles rinden al Cordero, que ha vencido para abrir el Libro con el Siete Sellos, en los que ni siquiera pueden mirar? Por otra parte, si el Segador es Cristo, ¿qué hay del Ángel con la hoz que recoge los racimos de la vid de la tierra y los echa en un lagar que, al parecer, pisa una multitud de jinetes? El jinete del caballo blanco, en el cap.

19, ha pisado el lagar solo en la tierra: por eso cabalga con vestiduras teñidas de sangre a la cabeza de los ejércitos del cielo vestidos de blanco. Tyconius parece haber superado la dificultad al aplicar su regla de que lo que se dice de Cristo puede entenderse de Su Cuerpo, la Iglesia, que ciertamente puede ser iluminada por los ángeles en su oficio de juzgar al mundo. De ser así, la figura del Hijo del Hombre volvería a su sentido primario en Daniel, donde ciertamente simboliza todo el cuerpo de los Santos del Altísimo.

Si esto no es satisfactorio, debemos elegir entre poner las palabras, "uno semejante al (o 'a', ver com. Apocalipsis 1:13 ) Hijo del hombre", la glosa "Un ángel a semejanza del Mesías" ( lo cual a la vista de Apocalipsis 14:17-20 no es imposible, aunque sí difícil), y suponiendo que el Vidente está reproduciendo en alguna medida el lenguaje de los apocalipsis judíos sin ser llevado a suplir sus defectos.

En el primer caso también deberíamos suponer que uno de los juicios típicos y anticipatorios de Dios se describe en términos adecuados al último. Entonces podría ser posible que la Siega fuera sugerida por la primera etapa de la Guerra Judía, y la Vendimia por la segunda y más terrible, cuyo escenario fue Jerusalén: como Nerón, visto espiritualmente, tenía la semejanza de la Bestia, Vespasiano , o “su ángel”, pudo haber tenido la semejanza de un hijo de hombre.