Apocalipsis 2:17

τοῦ μάννα . א dice ἐκ τοῦ μάννα; Primas[99] de maná ; P 1 Texto. Rec[100] prefijo φαγεῖν�; P sustituye ξύλου (cf. sup. 7) por μάννα.

[99] Primasius, editado por Haussleiter.
[100] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

17. τῷ νικοῦντι . Esta forma, que Westcott y Hort se niegan a aceptar, podría surgir de νικέω o de una vieja costumbre de escribir mal o pronunciar mal que no tenía por qué haberse extendido más allá del participio.

δώσω αὐτῷ . Para el pronombre superfluo ver Apocalipsis 2:7 n. El vencedor recibirá el pan de Dios (San Juan 6:32 sqq.), en lugar de comulgar en la mesa de los demonios ( 1 Corintios 10:21 ).

τοῦ μάννα τοῦ κεκρυμμένου . Este genitivo después de δώσω es el único ejemplo en el Nuevo Testamento de un idioma griego común, cf. Winer Moulton, pág. 247, III. § XXX. 7b . _ La referencia es a la olla de maná guardada en el Tabernáculo, en o antes del Arca ( Éxodo 16:34 ; Hebreos 9:4 ), y por lo tanto “escondido” en el Santuario inaccesible.

Los judíos parecen haber albergado la opinión de que el Arca de la Alianza y otros objetos sagrados que faltaban en el Segundo Templo no habían perecido con el Primero, sino que estaban ocultos antes de su destrucción (ver, por ejemplo , 2Ma 1:19 sqq., 2Ma 2:4 sqq.), y fueron preservados en algún lugar de la tierra o del cielo, para ser revelados en los días del Mesías.

Pero no debemos entender que este libro sanciona la primera parte de esta creencia, cuando Apocalipsis 21:22 contradice la segunda: pasajes como Apocalipsis 11:19 no implican que el Templo terrenal o su contenido hayan sido trasladados al Cielo, sino que , tanto si el Templo terrenal se mantiene como si se derrumba, permanece en el Cielo el arquetipo del que fue copiado, según las revelaciones hechas a Moisés y (a través de David) a Salomón.

Ver Éxodo 25:40 ; Éxodo 26:30 ; 1 Crónicas 28:12 ; Hebreos 8:5 ; Hebreos 9:23 .

. _ Cualquiera que sea el significado preciso de esta figura, la piedra blanca y el nombre están estrechamente relacionados. Esto excluye la noción de que la piedra blanca se entrega como muestra de absolución porque los jueces que votaron para absolver al prisionero arrojaron una piedra blanca, a veces llamada el guijarro de la victoria, en la urna; aunque la piedra es blanca porque ese era el color de la inocencia, de la alegría, de la victoria.

La piedra blanca es un regalo en sí mismo, no simplemente un vehículo del nuevo nombre, que sería si el nuevo nombre fuera el nuevo nombre de Cristo mismo, Apocalipsis 3:12 (que puede ser idéntico a Su Nombre oculto, Apocalipsis 19:12 ), aunque esto también está escrito sobre los que vencen, como el Nombre del Padre está escrito sobre los ciento cuarenta y cuatro mil.

La piedra y el nombre son posesión separada de cada uno a quien se les da. Lo más probable es que ambos sean un token que le da derecho al portador a algún beneficio adicional. No hay objeción a esto de que no encontramos la palabra griega técnica para tales señales, porque la “señal” podría describirse sin ser nombrada. Los griegos tenían fiestas a las que cada festejante traía una ficha como garantía de que pagaría su parte del costo.

Tal token también podría probar su derecho a unirse a la empresa. Si es así, puede querer decir que cuando los que son dignos son llamados a la Cena de las Bodas, cada uno es llamado por el nombre nuevo que sólo él conoce; cuando cada uno oye y entra, la piedra blanca con el nuevo nombre es su pasaporte en la puerta. Esto nos obligaría a creer que el maná escondido se da para fortalecer a los elegidos en el camino ( 1 Reyes 19:8 ; Juan 4:32 ).

Posiblemente, de nuevo, la señal da derecho a entrar por las puertas de la ciudad ( Apocalipsis 22:14 ): en este caso, los ángeles en las puertas no pueden dejar pasar a nadie que no pueda nombrarse a sí mismo con el nuevo nombre y mostrar la piedra blanca. Parece de Aristófanes ( Av . 1199-1224) que los extranjeros (al menos en tiempo de guerra) no tenían derecho a andar sueltos en una ciudad extraña sin alguna señal de sus autoridades.

El paralelo, aunque sugerente, es demasiado remoto en lugar y tiempo para ser convincente. Los paralelos contemporáneos de las multas por dádivas declaradas o generosidades ocasionales no son exactos. Estos, que podían arrojarse para ser revueltos, estaban marcados con la cantidad de los regalos que representaban, no con el nombre del propietario. Si la palabra usada para “piedra” pudiera significar una gema como supone Victorino, la clave del pasaje podría estar en la cita de Wetstein de Joma 8 sobre la lluvia de perlas y piedras preciosas que caía con el maná.

Los primeros lectores del Apocalipsis no tuvieron que reflexionar con Bengel que sabrían el significado de la piedra blanca y el nuevo nombre siempre y cuando vencieran. Su lenguaje simbólico era claro en ese momento para aquellos que tenían oídos para oír. Tal vez el nombre nuevo y oculto es una promesa de que ningún enemigo puede tener poder sobre quien lo recibe, porque se suponía que los exorcistas tenían poder sobre los espíritus buenos y malos al conocer sus nombres, y esto era solo un ejemplo de un sentimiento generalizado que Se dice que indujo a César a ejecutar a un hombre por divulgar el sagrado nombre secreto de Roma, que era Valentia. Es posible que algún misterio afín se adjunte a los nombres, Hom. Il . i. 403, XX. 74, que difieren en el lenguaje de los dioses y los hombres.